01

7月13日| 满了汁浆而常发青

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第九十二篇12-15节

12 义人要发旺如棕树，

     生长如黎巴嫩的香柏树。

13 他们栽于耶和华的殿中，

    发旺在我们 神的院里。

14 他们年老的时候仍要结果子，

    要满了汁浆而常发青，

15 好显明耶和华是正直的。

    他是我的磐石，在他毫无不义。

省思：

敬虔的生命不会衰退、耗尽，

我们赞美神愈久，愈是有力。

到了晚年，

充沛的信心自然更显得生机勃勃。

祷告：

神啊，

我每天都从你重新得力，

愿有爱和盼望的汁液流经我的叶脉，

藉着耶稣基督，

结出赞美和爱的义果。

阿们！

《约书亚记》第18章｜余下七个支派所得之地（一）

以色列人初进迦南时，神坛设在吉甲，现在示罗已被征服，他们就把会幕设在这里。示罗的会幕，不但是祭司宰牲献祭之所在（出29:10起），也是士师时代的末期，百姓去敬拜祭祀上主和许愿还愿的地方（撒上1:3、21）；约柜也安放于此（撒上3:3，4:4）。

如今，他们聚集在这个中央祭坛，为剩下的七个支派拈阄分地。

按前面各章（十三至十七章）的探讨，我们已明显地看出，犹大和约瑟两个支派分别在南方和北方，努力攻占和扩大各自的地盘；河东两支派半，也和那些在河西的两支派半一样，经过较长的年日，攻取或同化了当地人。在十七章10至11节，已明言亚设和以萨迦两支派，也各在他们自己的地盘了。如今，就剩下其余的七个支派，还没有分到地业了。

约书亚对以色列人说:“你们每支派当选举三个人……按各支派应得的地业写明，就回到我这里来”。他这样说的原因，可能是因为各支派之间有地界纠纷，所以各选了三人来商讨，并将商讨结果写明，或划图说明，然后再到神坛或会幕来决定和存档（3-4节）。

第七节特别提到:利未人在他们中间没有份。其实这句话已在十三章14节、33节，和十四章3至4节等处提过，再次提及的目的，是要引导到第廿一章，利未人亦应该有城邑和其郊野，以牧养牲畜和安放财物。

当各支派的代表，划明了地势和地界，并做成七份后，回到了约书亚那里，约书亚就在雅威面前拈阄，分成七份给了七个支派，并将此档案存在会幕（8-10节）。

11至28节，详实地记录了便雅悯支派所获得的土地。对便雅悯支派得地的记述，仿照了对犹大的记述:首先写明其四围疆界（11-20节；参看15:1-12）。其次，标明各城邑的名称（21-28节，参看15:20-62）。

事实上，在南北分裂之后，便雅悯是唯一跟从南国犹大的，四境就像犹大支派一样清晰，他们的城市排列方式也仿照犹大的。因为犹大国由二十王持续统治了三百多年，疆土不像北国，时常大小不一。

03

默想之一

十八章8节由拈阄（也可以称为掣签），来决定以色列余下七个支派的分地。他们用的方法可能是掷骰子；也可能是使用两个瓶子，一个瓶里放有各支派的名字，另一个则放所要得之地名，从瓶里取出一个支派，与这支派所得之地相合；他们也可能使用乌陵和土明来决疑。这些方法可免去以人的方式进行选择，而让神随祂的心意，把每一块土地分给每个支派。

你认为拈阄的结果能否代表神的心意？今天仍然可以用这个方法，来决策教会的一些重要事务吗？

《约书亚记》第19章｜余下七个支派所得之地（二）

十九章先记录了“西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利和但支派所获得的土地”（1-47节）。在最后的部分，记录了约书亚所获得的土地（49-51节）。

西缅所得之地（1-9节）

对西缅的地业未作边界的描述，他们的城邑在犹大南方边界的境内，与犹大混居在一起。这一带的城邑，可作以色列南方边界的防御网，防备以东人的威胁。

西布伦所得之地（10-16节）

西布伦的地业是在加利利的西方，大部分在耶斯列谷和贝尼他法（Bet Netofa或Sahl el-Battof）谷之间。边界描述是从南往东，然后再转北，西布伦的西界与亚设的东界接壤（27-28节）。

以萨迦所得之地（17-23节）

对以萨迦的地业的描述，只有城邑清单，在南边的地界与玛拿西的北方边界不容易分清（11:16，17:10-11），两者都在伯善平原。以萨迦的北边延伸到易普他勒谷（Valley of Yiptah-el）。因此它占了加利利东边的大部分地区。城市清单包括三个地形区:耶斯列谷、黑陶土高原、峭壁边上。

亚设所得之地（24-31节）

对亚设的土地疆界的描述，由南往东，再继续往西的沿岸边界。我们从王国时期得到一些信息，所罗门把这地区迦步勒，给了他的同盟推罗王希兰（王上9:11-13）。这块地区包括北边亚割谷的平原，南界是迦密。

拿弗他利所得之地（32-39）

对拿弗他利的所得之地的描述（33-34节），也包括了城邑清单（35-38节）。这支派的地包括上加利利，和下加利利的东边一部分。33节的城邑是拿弗他利的南界，它的西边与亚设交界（34节），南边和西布伦（及以萨迦）交界，东边是约旦河（加利利海以北）。

但所得之地（40-48）

对但的地业没有边界的描述，主要是城邑的清单，它和东方的紧邻便雅悯一样，整个清单分为东（42-44节）和西（45-46节）两区。早期但族的居住地，可能是在以法莲、便雅悯和犹大三族之间，西面连接地中海。因当地的亚摩利人强悍，但支派被逼离开原居地而到北方、在黑门山南边的利善安顿下来，并将该地改名为但。

默想之一

这一大段关于各支派土地分拨的记录，最后落于对上主仆人约书亚享有土地的记录（49-50节），表明上主和以色列人，都并未忘记祂忠心的仆人。忠诚服侍主的人，他从神和从人所获得的奖赏将是永恒的。

51节，再此提到:约书亚一切的分地措施，都是在示罗会幕门口、耶和华面前、各支派领袖督导期待的前提下，拈阄而成的，表明他并没有滥用权力，这一切的作为都具有神圣性和合法性。

这些记录，将如何激励你忠心地服侍主？

诗篇经文及简释 

诗篇 第一四九~一五十篇

149篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

150篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第149-150篇 | 最终

148篇呼召所有受造物来敬拜，将以色列的角色置于最后一节。149篇则全面铺陈他作为以色列身份的赞美和呼召，在148：14节讲述他蒙拯救的喜乐，就此往下继续发展赞美的内容。

1-3节，召唤选民要来赞美雅威，用一种新的状况（新歌往往是打胜仗之后所谱的新时代的歌，或是登基庆典的主题）。这段像是凯旋归来的格调，表达庆贺场景：跳舞、敲击铃鼓，而且含有催迫性。

下半部分，有许多的愿望叫人采取行动，这是战争性的行动，好像报复、刑罚、用铁链捆锁、施行审判等。会有这样战争性的呼召，原因应该是：以色列愿意面对历史的责任和挑战。哪些是责任（抵挡压力），而哪些是挑战（军事力量），则不敢断言。总之，以色列人颂赞雅威，却不脱离历史的真实经验，无论在礼仪上、在灵性上都有以往艰苦岁月的烙印。解放（释放）这些问题，是不会消失于诗歌之外的。如果说信仰最真实的流露是在祷告，那么，这些硝烟弥漫的诗篇，更显信徒扎根在历史中的事实！

150篇，是全部诗篇的总结，是一篇淋漓尽致的赞美呼召，赞美者发动一切受造物，皆自发而生，毫无保留地崇拜、称颂、感激、敬畏。他没有提这一切的理由，因为已不需要理由了，从1至149篇说得还不够吗？

作为总结的诗篇，与第一篇很匹配。第一篇是全部诗篇的导言，它坚决声称：过一种在律法下的生活，是所有诗篇的先决条件，似乎是说：你想不看重律法而祷告，那就别祷告了！

150篇就道出在律法下生活的结果，守律法者诚然需要顺服，但律法的焦点是契约，一种爱的约定，这种顺服的生活，要无止境地称颂上主。以色列（和全世界）顺服律法，便得着赞美的自由。那我们也可以这样理解旧约：旧约所期望的并不是最终的顺服，而是最终的称颂。诗篇就是要引领、培育人们得到自由释放，在喜乐的群体中过正确的生活，不受习俗和传统礼仪约束。这是以色列人的期望，亦是对所有受造物的期望。

05

默想之二

146-150篇以不同角色集合成一本小诗集，大气浑成地称颂上主，从中看出：世界被造的真实目的是称颂！称颂本身不只是表达欣赏，而是完成了欣赏。赞美是一种存在状态和生命方向，而不是在敬拜中呢喃几句。你能理解“赞美是灵魂状态”的概念吗？

另外，第150篇与第1篇形成呼应，第1篇以行律法开头，一个走正路、行在律法中的人，最后的生命结果就是第150篇的赞美。律法与赞美如此平衡。现代教会是不是已经失去了这些概念和实质？