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《诗篇》第九十二篇 5~11节

5 耶和华啊，你的工作何其大，

   你的心思极其深！

6 畜类人不晓得，

   愚顽人也不明白。

7 恶人茂盛如草，

   一切作孽之人发旺的时候，

   正是他们要灭亡，

   直到永远。

8 惟你耶和华是至高，

   直到永远。

9 耶和华啊，你的仇敌都要灭亡，

   一切作孽的也要离散。

10 你却高举了我的角，如野牛的角。

    我是被新油膏了的。

11 我眼睛看见仇敌遭报，

    我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。

省思：

人有时对于确凿的因和果都很麻木。

但我们若睁开眼睛，

很快就会看见到处皆是神的明证。

敏锐的眼目总不断发现新的赞美素材。

“相遇时我迎向祂，明白时便赞美祂”。

（Gerard Manley Hopkins,“The Wreck of the Deutschland”）。

祷告：

神啊，

赐我灵敏的心思，

在一切事物中见到祢的手――

祢在创造中的美好作为，

祢在救赎中的坚定旨意。

我不愿在暗中摸索，

而愿与那些行在祢光中的人为伍。

阿们。

（上图：约瑟的两个支派以法莲和玛拿西的地业。）

《约书亚记》第16~17章｜约瑟两支派所得之地

以法莲和玛拿西两个支派，所得的地，是在耶斯列谷的南边，但与便雅悯之地的北边，属于中央山地的一部分（书16:5）。

亚基人和押利提人，这两族都在以法莲南方边界的山地中（16:2-3），他们或许也像该区其他的族人一样，是从北方南迁的人。大卫的军师户筛，就是亚基人（参撒下16:16）。

十六章10节与十七章11至12节，记录了以法莲和玛拿西未征服的城邑的清单。十七章13节说，当以色列强盛时，就让迦南人做苦工。这记录了那时以色列实际的状况，他们如何与各族人相处。

十七章3至6节，再次提到西罗非哈的女儿，她如同男丁一样获得分地，再次强调支派均衡发展的理想——他们不期望任何一个家族，因为没有男丁而导致家族土地的流失。

十七章7至10节，记录了玛拿西的境界，从亚设起，到示剑前的密米他，再往北走到隐他普亚之地。其中提到，其界下到加拿河的南边，在玛拿西城邑中的这些城邑，都归以法莲，所记录可能是在以法莲人尼八的儿子耶罗波安，反叛罗波安后成立北国以色列之后的情况（参看王上11:26，12:16-20等）；并且，这也可能部分解释了雅各立以法莲在玛拿西之上（创48:20）的含义。

约瑟的后裔以法莲人和玛拿西人，前来向约书亚提出抗议性的要求:“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为基业呢（17:14）？”

约书亚对他们发出挑战:好吧！你们自言族大人多，嫌以法莲山地不够大，那就去向比利洗人──在平原作农耕的人那里去；利乏音人──到巨人的境内去争取吧，因为那些地本来就属于应许之地（17:15）！

一向以畜牧为生的人，要他们到平原种地，去面对可怕的巨人，的确是一大挑战。更何况，迦南人有铁车！假如要得胜迦南人，约瑟子孙的勇气和对神的信心是不可或缺的。

（上图：约瑟的两个支派与犹大支派、但支派、以萨迦支派的土地面积对比。以法莲支派有32,500人 ( 民二十六37) ，玛拿西半支派有26,350人（民二十六34），加起来是58,850人，比犹大支派（76,500人，民二十六22）、但支派（64,400，民二十六43）和以萨迦支派（64,300人，民二十六25）的人口都少。但约瑟的子孙拥有的土地却比但支派与以萨迦支派多得多；而犹大支派的土地有一半以上是干旱的南地、旷野。因此，约瑟的两个支派所分得的人均土地是最多、最好的。）

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默想之一

十四章从迦勒的叙事中，我们看到，他在面对艰难之时，欣然前往，去占领神赐给他的产业，实现神对他的计划（14:12），他深信神必要帮助他赶出恶人。不久，他就完全占领了那些土地（15:14-15）。

而在十七章14至15节，我们看到:约瑟的子孙拈得肥沃的土地，但是不敢把那地的居民赶出去，反而要求得更多的地，他们和迦勒有天壤之别。但约书亚要他们表示诚意，首先去未得之地砍伐树木，以扩大地土。这是不是也在挑战我们——在面对困难之时，你是退缩还是积极进取？

每日诗篇经文及简释

诗篇 第一四八篇

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《诗篇》第146-148篇 | 赞美

自146篇至150篇，被称为哈利路亚诗集。开头和结尾都有一句——赞美雅威，像是人类整体故事的缩影，其结尾必定是无尽的祝福与欢欣。

146篇的开头，以集体为呼召的对象，接着，对个人发出呼召，强化由现今（有心）至“还活着”这种一生的赞美。

3-7节，是一个否决性的强硬声明：人类的智慧有限，而且会死亡，当有真正需要时，又不可靠（3-4节）。接着的5至7节，他分两方面，以智者的口吻来颂赞雅威：祂是创造主，他对受造物的忠诚；另一方面，祂是为以色列人伸张正义的主，祂是可靠的。

8-9节，回忆雅威扭转逆势的事例，特别提到雅威在以色列的社会中，为被轻视和无权无势的寄居者和孤儿寡妇所作的公义行动。

第10节恢复到普世性的公义要求，并且深深根植于锡安——这正是神兴起锡安的目的。

147篇延续146：10节普遍性、宇宙性的思路，呼召颂赞上主的美和善（1节b）。那是怎样美，怎样善呢？分了三个单元：

第一单元：救赎的神（2-3节）。2至3节、6节歌咏以色列的解放传统——雅威采取出色的行动，终结了被掳的状况。

4-5节则是以创造的角度（与2-3节救赎传统相承接）来颂赞神。使人进入以色列的全部敬拜中，聆听、了解这些诗篇蕴含了不同的主题。

第二单元：能力的神（7-11节）。除了提到慈爱这个暗示解放的词为赞美依据之外，没有用解放传统，只用关于创造的能力。

第三单元是12至20节所表达的。开始是赞美的呼召，然后提至赞美的依据：用上主参与同在的方式，显示祂的慈爱创造的作为，这令万物生机勃勃的能力，是赐给以色列这个蒙拣选百姓的特殊福分！创造与拣选都是体现雅威的眷顾！

148首整篇都铺张了赞美的呼召，重复以及延伸的召命，构成了赞美的行动。在这里，把全世界所有的受造物都召集来。这些从天上到地上，再到海中、山上的树木、昆虫、野兽，然后到人类的受造物，都对上主做出了回应。这名单，基本按创世记六日的内容架构。这种庞大的宇宙诗班，用在会堂里确实是一个创举！

最后一节，再次提及全诗的主题：对神的赞美与回应可以密切配合！也因之产生了149篇。

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默想之二

诗篇好像在挖空心思的说：创造与拣选都是体现雅威的眷顾！这对我们的祷告内容有些什么提醒？