01

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《诗篇》第九十二篇 1~4节

1    称谢耶和华，歌颂你至高者的名。

2-3 用十弦的乐器和瑟，

     用琴弹幽雅的声音。

     早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，

     这本为美事。

4    因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，

     我要因你手的工作欢呼。

省思：

向神称谢并非出于勉强的礼貌，

而是一种按捺不住的欢喜奔放。

感恩不是规矩的客套寒暄，

而是迸发式的喜乐歌声。

每一天都有新的颂赞机会和方式。

祷告：

亲爱的神，我愿迎接晨曦，

彷佛那升起的，是祢爱我的光；

我愿每晚跪下，接受祢的祝福。

晨昏之间，

我要用自己所知的一切乐章颂赞祢。

阿们。

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《约书亚记》第14章｜迦勒所得之地

约旦河西地业分配的前言（1-5节）

前面我们看到，有两个半支派得了河东之地，尚有九个半支派未分到地业。十四至十九章就对约旦河以西之地做出分配。开头部分定下格调——以色列人得到土地，是借着以利亚撒和约书亚之手，表明他们因为顺服起初所认同的领袖，如今得着了在旷野之时神所赐下的应许（1节，参民34:17）。

九个半支派都是透过拈阄的方式，获得土地的（2节），连后来利未支派的哥辖族、革顺族和米拉利族，也是透过这个方法得着城邑（书19:51）。这就强化了他们在神的旨意中获得了应许之地。

犹大支派所得之地（6-15节）

本章6节至十五章63节，记录了犹大所得之地。打头阵的是迦勒家族，这似乎是约旦河西分出的头一份地业。

分了两处记载迦勒这位犹大领袖：第一部分在十四6至15节，配合分给犹大支派地业的第一部分记录，讲到该支派大致所分配到的地业；第二部分在十五章13至19节，描写迦勒家中成员所得到的特定城邑。

6至12节，迦勒重提他的经历，追忆当年他们十二探子进入迦南的事情，这点约书亚也有着感同身受。那时，其他的探子带回令人沮丧的消息，使百姓的心消化。而他与约书亚则专心跟从雅威，因此获得摩西的称许；雅威神信实地保守了他四十五年。

迦勒说:他如今依然强壮，力量不减：(1)他的心志与领受应许的时候一样；(2)他的体力也足以去征服地业。也就是说，“他对自己英勇的自信，是有神为保证的^[1]”。

无论从个人还是以色列群体的利益出发，迦勒请求出征的理由都不宜拒绝。约书亚正面回应了迦勒的请缨，祝福他，并以希伯仑为礼物，赠给迦勒（13节）。14至15节是后来补续的内容，强化了迦勒的话得到了实现，其间的重点显然是：神忠心的仆人如何打败强悍的对手。

[1]  参希斯著：《丁道尔旧约圣经注释：约书亚记》，页284。

《约书亚记》第15章｜犹大的分地

十五章记述了分给犹大支派的土地，先论及境界（1-12节），其次交代如何取得希伯仑和底璧（13-19节），然后按所罗门时代的分区，将南地（21-32节）、高原（33-47节）、山地（48-60节）和旷野至死海边（61-62节）的城名列出；末了，谈及耶路撒冷在当日的情况（63节）[1]。

1、四围的交界（1-12节）

第1节，简述犹大支派按宗族所得之地的概况，透过拈阄之法，表明他们所获得的，不是巧取豪夺而来，乃是来自上主的应许。之后，交代四周的边界:

南界（1下-4节），自死海南端向西南，到以东的交界，顺着寻的旷野朝南，绕过加低斯巴尼亚而往西北，沿埃及小河到地中海。这里的以东，是以扫的后裔所居之地。寻的旷野，属于巴兰旷野的一个区域，主要地点就是以色列人漂泊期间生活最长的地方——加低斯巴尼亚旷野。

东界（5节上），自死海南边北上至约旦河口。

北界（5下-11节），自死海约旦河接口处，沿便雅悯边界往西，在耶琳山北边转西南，绕经非利士人之边境出地中海。

西界（12节）以地中海和靠近地中海之地为界。

2、迦勒的分地（13-19节）

13至19节，再述迦勒所得的分地，迦勒赶出的三个亚衲族:示筛、亚希幔、挞买。约书亚从犹大的地业中，奖赏给迦勒一块地。

3、犹大的城邑（20-63节）

20至63节是犹大支派按宗族所得的产业:

1）南部地区:尽南边与以东相近之地，共二十九座城，还有属城的村庄（20-32节）。

2）高原地区:共有的城邑，以“十四座（33-36节）……十六座（37-41节）……九座（42-44节）”，及相应的村庄来记述。

3）山地的城，也以同样的方式来记述:“十一座（48-51节），……九座（52-54节），……十座（55-57节），……六座（58-59节），……两座（60节）”，以及相应属城的村庄。

4）旷野至死海边的城邑，共六座城（61-62节），还有属城的村庄。

63节是一句附录，说明当日耶路撒冷的情景:显然，犹大支派分得之地的清单，不是当时的实录，乃是经过后期修订、增补在内的文本。

[1] 从这段文本，我们看到约书亚记的补续特点。

03

 默想一

（十四章）

我们也当以迦勒为楷模，他原来属于“基尼洗族人”，有可能他的祖先原本是外邦人，后来加入了犹大族（参民13:6），如喇合与基遍人一样。而他成为以色列优秀的领袖，是整个民族追求和纪念的榜样。在约书亚记中，以独特的篇幅来记录他，可以看出神是如何看重他。

在民数记中，我们看到，迦勒与约书亚一样，力排众议，完全相信神的应许。这事在他老年之时终于实现了。如今，他虽然年岁已高，面临的亚衲族人又十分强盛，但他的信心却丝毫没减弱。这样，他终于得着了产业，证实了神的赐福。

（十五章）

13至19节，记录了一段极为信实和浪漫的事情，迦勒将他的女儿押撒许配给他的兄弟的儿子俄陀聂（日后作了以色列人的头一位士师）。押撒在过门的时候，劝丈夫向父亲迦勒求一件大礼——一块田地！当她遇见到父亲时，她的父亲迦勒问她:“你怎么啦？”她说:“拜托，拜托！你既给我一块干地，求你也给我水泉！”。迦勒就双倍地给了她上泉和下泉。

这个忠心事奉上主，又勇敢地赶出三位属巨人族类之亚衲族长的迦勒，以应许地作为女儿的奖品，令人感动。在这里，你能够看出，圣经给我们示范了上主的应许具有何等美好的特征吗？

每日诗篇 

诗篇 第一四六至一四七篇

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《诗篇》第146-147篇 | 赞美

自146篇至150篇，被称为哈利路亚诗集。开头和结尾都有一句——赞美雅威，像是人类整体故事的缩影，其结尾必定是无尽的祝福与欢欣。

146篇的开头，以集体为呼召的对象，接着，对个人发出呼召，强化由现今（有心）至“还活着”这种一生的赞美。

3-7节，是一个否决性的强硬声明：人类的智慧有限，而且会死亡，当有真正需要时，又不可靠（3-4节）。接着的5至7节，他分两方面，以智者的口吻来颂赞雅威：祂是创造主，他对受造物的忠诚；另一方面，祂是为以色列人伸张正义的主，祂是可靠的。

8-9节，回忆雅威扭转逆势的事例，特别提到雅威在以色列的社会中，为被轻视和无权无势的寄居者和孤儿寡妇所作的公义行动。

第10节恢复到普世性的公义要求，并且深深根植于锡安——这正是神兴起锡安的目的。

147篇延续146：10节普遍性、宇宙性的思路，呼召颂赞上主的美和善（1节b）。那是怎样美，怎样善呢？分了三个单元：

第一单元：救赎的神（2-3节）。2至3节、6节歌咏以色列的解放传统——雅威采取出色的行动，终结了被掳的状况。

4-5节则是以创造的角度（与2-3节救赎传统相承接）来颂赞神。使人进入以色列的全部敬拜中，聆听、了解这些诗篇蕴含了不同的主题。

第二单元：能力的神（7-11节）。除了提到慈爱这个暗示解放的词为赞美依据之外，没有用解放传统，只用关于创造的能力。

第三单元是12至20节所表达的。开始是赞美的呼召，然后提至赞美的依据：用上主参与同在的方式，显示祂的慈爱创造的作为，这令万物生机勃勃的能力，是赐给以色列这个蒙拣选百姓的特殊福分！创造与拣选都是体现雅威的眷顾！

148首整篇都铺张了赞美的呼召，重复以及延伸的召命，构成了赞美的行动。在这里，把全世界所有的受造物都召集来。这些从天上到地上，再到海中、山上的树木、昆虫、野兽，然后到人类的受造物，都对上主做出了回应。这名单，基本按创世记六日的内容架构。这种庞大的宇宙诗班，用在会堂里确实是一个创举！

最后一节，再次提及全诗的主题：对神的赞美与回应可以密切配合！也因之产生了149篇。

05

 默想二

诗篇好像在挖空心思的说：创造与拣选都是体现雅威的眷顾！这对我们的祷告内容有些什么提醒？