01

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第九十一篇 14~16节

 14  神说：“因为他专心爱我，

      我就要搭救他；

      因为他知道我的名，

      我要把他安置在高处。

 15  他若求告我，我就应允他；

      他在急难中，我要与他同在。

      我要搭救他，使他尊贵。

 16  我要使他足享长寿，

      将我的救恩显明给他。”

省思：

我们所求告和信靠的一切，

都在神的作为中获得肯定。

神进入我们的生命，

满足了我们一切的需要。

祝福是藉求告、信靠获取的。

祷告：

神啊！我爱祢，

我需要祢所能为我做的一切：

释放、保护、解救、提升、救赎。

感谢祢在耶稣基督里丰富的应许

和坚定不移的履行。阿们。

13读经音频:（请点击下面的播放按钮）

12释经音频:（请点击下面的播放按钮）

13释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《约书亚记》第12章｜

迦南战况的总结

十一章17至22节，叙述了北方联盟诸王的战败，十二章对他们的领土作了一番描述；约旦河以东的地，是在摩西率领之下征服的（1-6）；这些当地的王，和他们的百姓及土地，包括首都和地区，一一被摩西征服了。第6节说明了摩西如何将那地分给流便、迦得和玛拿西半支派。

12至24节，描述了约书亚带领以色列人征服了约旦河以西的地，就像摩西是神的仆人，成就大事一样，约书亚顺服摩西所说的一切话，作为接班人的他，也完成了摩西所开始的工作。

摩西与约书亚，一前一后，使以色列在一切战争中都忠于神，得蒙神的帮助，得享神所应许的地业（十三至十九章）。

约旦河东被击杀的王（1-6节）

在1至6节的记述中，交代了所征服的约旦河东的王，和他们所控制的地区。与河西的王所控制的不同，河东诸王所控制的是属地，而不是城市。亚嫩谷是亚摩利王西宏的南界，这谷的南边是摩押人之地，黑门山靠北。以色列人一直攻打到这里（书11:17，12:7）。

击败西宏的事同时记载在民数记和申命记中；约书亚记二章10节和九章10节也记载了西宏和噩的事件；民数记和申命记中，也记载了击败噩的事（参民21:3-35），他被称为巴珊^[7]，控制了西宏以北的地。

约旦河西被击杀的王（7-24节）

7至24节让我们看到，这些城的王被击败，但并非每一座都被毁灭。河西总数共为三十一个王，他们各自独立，又形成一个庞大的联盟。

记载这些城市的王的顺序，是按照第六至十一章中被征服的先后次序:先是耶利哥和艾城，接着是南方联盟最南端的何珥玛和亚拉得；接着转向北方的大城，示剑和多坍，不在其中。

以下十座城是北方之役的摘要，其中有不少大城，是十一章没有提到的。然后回到山地，最后一座城为得撒。

这段经文显明，应许之地绝大多数的地区，都是因以色列人顺服神才征服的。有不少地区并没被提到，记录的只是部分地区。意味着，还有不少“有待征服之地”，需要以色列人去依靠神，顺服祂的旨意而获得。

[7]噩与利乏音人有关，或许和晚铜时期乌加列文献内的拉庇乌有关，这是(1)亚斯他录和以得来的某位统治者，(2)一位过世之王的头衔，(3)一位能使人得胜的神祇。噩也像拉庇乌一样，来自这个地区，他死的时候，正是这份文献写作的时期。在圣经其余地方，利乏音人（Rephaites或Rephaim）是指死去之人（诗88:10；希伯来圣经88:11），或巨人，或大能的战士（创14:5）。利乏音人让人想到十一章所提到的亚衲族人。他们可能是勇猛的战士，大部分人从前都战死了，有些则被以色列人击败。西宏之名成为第2至5节的开头与结尾。参希斯著：《丁道尔旧约圣经注释：约书亚记》，页261-262。

03

默想之一

对基督徒而言，我们的争战不再是军事战争，而是属灵的。神曾使以色列人得胜，同样，在每日与罪恶的争战中，因着耶稣基督的死，我们必能得胜。以色列人将他们的得胜记录下来，你也可以尝试将每次靠着主得胜的事例，记录下来，并以庆贺的仪式来纪念。

《约书亚记》第13章｜攻取之地

约书亚已经年老，但仍有土地未攻取（1节）。这表明:以色列人是“渐渐”地获得全部的应许之地的，各世代都必须付出他们的一份力量（参士3:1-4）。

其中未得之地是:将要成为非利士的地区，从西曷河（尼罗河）至基色（2-3节）。虽然这地后来由非利士人统治（参11:22；创10:14），但它却是神赐给以色列人的应许之地。

迦南人的地界，远至比布罗斯（Byblos）东南面的亚弗和亚摩利人的边界，这大概是在利巴嫩境内的阿慕努王国（Amurtuo）（4节）；包括第5节所描述的迦巴勒人的地区，即比布罗斯一带和黑门山下巴力迦得以东，至哈马口的利巴嫩全境，都是未得之地^[8]。

其它未得之地包括:耶斯列谷的战略性城市中的米吉多、他纳、以伯莲、隐多珥和伯善（17:11-12；参士1:27），还有沿岸平原的亚弗、基色和多珥（4节），耶路撒冷城（15:63；比较士1:21）及基述、玛迦人的地区（13节）。

8至13节，简述了约旦河东之分地的情况。那地是由摩西分配的，与河西构成一个整体。流便支派所获得的土地包括了12个被征服的城镇（17-20节）。

“西宏的全国”要加以界定（21节上），因为这国的一部分土地归给了迦得（27节）。在这里提到亚摩利王西宏被击败时（21下-22节），同时提到米甸首领、术士巴兰被击杀等事（24:9-10；参申23:4-5），是为了强调摩西的贡献，他改变了应许地在政治和属灵上的方向。

24至28节，描述了迦得支派所获得的土地。第25节是一个概述，并限定东面的界线；而第26节则限定南面和北面的界线；第27节则列出在约旦河谷西面所拓展之地。

29至31节对玛拿西半支派所获得的土地作出描述。玛拿西作为雅各家中的长孙，得到了两份产业（雅各对长孙另有选择，参创48章）；玛拿西的儿子玛吉的一半子孙所得之地，南面边界是在玛哈念。

思考问题

32至33节，除了总结约旦河以东的地业分配之外，还特别强调利未人被雅威拣选，专门来事奉祂的事实（参出32:26-29）。这里有几点意思:

第一、分配约旦河东地业时提到利未人，是为了提醒众人，无论是河东各支派，还是利未人，都在摩西的领导时，分得了产业。

第二、约旦河两边的地业分配时都提到利未人，表示他们是十二支派的长子。同时，将所有的产业都连结在一起，成为二十一章利未人所得之城的伏笔。

第三、他们对雅威的事奉，为约旦河两岸提供了神学根据。利未人帮助十二支派敬拜神，协助他们献祭。

第四、他们分散在全国各地，将这个敬拜以色列之神的民族，联合在一起。

你可以看出十三章作这种安排，其中的目的吗？

 [8]参希斯著：《丁道尔旧约圣经注释：约书亚记》，页272。

每日诗篇经文及简释

诗篇 第一四五篇

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第145篇 | 世界

人是源于上主的基本经验，就是每日可以靠赖的公平、均衡、慷慨大方的体验。这世界是上主用来赐福我们的方法，我们的年日随四季而转移；人生不同的阶段，每日的需要，神都安排妥当了，使我们活着既安全又自由，这并不需要宗教上的、伟大的真知灼见，乃在于生命就是这样临到我们。

145篇正是基于以上特点，对造物主发出喜乐洋溢、感激和信任的赞美。这首诗形式平静，开头所说的是真实，结尾也一样是真实，给予一系列肯定的事实。认定神所造的宇宙完备精深，有其巧妙的安排，和美好的目的，所以我们要赞美祂。整篇给人感觉一点都不松散、紧张，也没有不调和的气氛。

1至7节，先讲述赞美的人生，由个人的“我”，直到世世代代的整个团体（4节），这样一位与人亲密的上主，威严的君王（1节），祂行伟大、难测、可畏、荣耀的奇事。这些诗句经过精心雕琢，显示是由极有修养的团体所做的。

8至9节里的“雅威有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱，善待万民，慈悲地对待一切受造物”，是以色列最古老的神学主张，充分表明上主与所造的整个世界立约，祂白白的、充满热情而无限的舍己。因此，在每一天所接受的赐福中，可以体验到的是一种关系上的、与日常生活相关的事实。祂始终与所造的在一起，这是一种可称颂的信实，不需分析，可以直接从生活中体验到。

10至13节，回到第一节所宣称的题旨——上主是君王，这里三次用“国”，两次用“大能”，两次用“荣耀”，来表达这位信实的主，彰显了君尊的统治和亲临的荣耀。

14节至20节，这一段从“君尊——怜悯”转变，让我们看到神丰富的性情。祂所造的宇宙井然有序，祂不但管理，也让无法获得怜悯的人，得到从祂所领受、别人不愿给的礼物。看来，不单在自然界，当在道德界出现混乱时，祂也出手相助！在15至16节，是为人熟悉的“谢饭祷告”的经文：信仰的宇宙性与每日生活之间联系紧密，反映出神与所造的之间是多么亲密，祂供养、保护，使人满足。

20节形成了一个对比，爱祂的人和恶人（背约之人），这一节在诗篇的庄严声明中，表现出了苛刻而不走极端的涵养，受造之物需要尽上顺服造物主的责任，并在祂的界限内工作，这也是一种均衡的约束。

05

默想之二

145篇视上主的创造为一种均衡、和谐、可靠的模式，这样的人生体验是一种高度的信仰行为。而信仰不可能是：光有神的事而没有自然、日常、社会的事，因为每一处都是神的事，能够从自然、日常、社会上洞见神的君尊和怜悯的人，则能够均衡地活在人间。这对你有何启发呢？