01

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《诗篇》第九十篇 7~10节

7   我们因你的怒气而消灭，

     因你的忿怒而惊惶。

8   你将我们的罪孽摆在你面前，

     将我们的隐恶摆在你面光之中。

9   我们经过的日子都在你震怒之下；

     我们度尽的年岁好像一声叹息。

10  我们一生的年日是七十岁，

     若是强壮可到八十岁；

     但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，

     转眼成空，我们便如飞而去。

省思：

马丁路德写道：“我以前作神父时，

往往一读到这诗篇就要将之放下，

当时还不明白摩西这些可怕的真理，

并不是针对一个惊恐惧怕的心灵。”

（Martin Luther, Luther’s Works,13:86）

等路德醒悟何为福音的真义之后，

这诗篇不再可怕，反成为安慰，

因为“祂的愤怒是怜悯的义怒。”

祷告：

我主我的神，

我生命中许多无用的东西

有待修剪除去：

我乐意把自己交给祢检验。

我知道祢的怒气

是祢爱的另一面，

我所经的痛苦

乃是我在祢爱中的一种成长。

阿们。

上图：根据以上照片所绘的复原图。耶利哥的城墙倒塌了，石头护墙和其上的泥砖墙裂开，倒下的泥砖堆成坡道，攻城者可以长驱直入。

《约书亚记》第6章｜攻打耶利哥

1、征服耶利哥的准备（1-5节）

耶利哥城门紧闭（1节），如约旦河自成屏障一样，如果以色列人要实现神的应许，必须克服这一困难，将耶利哥的城门打开。

约书亚从神那里得到如何破除耶利哥的方案（2-5节），看来，耶利哥的得胜，是神的赏赐，而不是以色列人军事的强大。神的吩咐是这样的:需采用庆典的方式，来征服耶利哥城。这项仪式乃是每天绕耶利哥城一周，利未人要抬着约柜，围绕在祭司前后，祭司则要吹羊角号来号召百姓游行七天，表明这是一支神圣的游行队伍，到第七天为最高潮。

在这七天里，以色列人要吃无酵饼，象征他们全然奉献给神（出12:14-20）。绕行耶利哥与约书亚记第五章的逾越节相连，让人想起第一个逾越节，那时神击败以色列的仇敌——超级大国埃及的军队。如今面临迦南的第一城池，就请看神又是如何行事了。

2、征服耶利哥（6-27节）

6至15节、20节，重复了3至5节，重点是:这场以吹角开始，也以吹角结束的游行，是按照神的命令而行的。到第七天，约书亚不许百姓说话或呼喊，要等他发出信号。

在最后一天，约书亚下达的命令和前几天不同，他吩咐要将所获得的所有的物件都除灭，完全献给雅威以色列之神（16-23节）。第19、24节重复列出要纳入圣所的财物，这仿佛是验收单，看哪些东西是属于圣所的。

唯一的例外是喇合和她的全家，因她恩待了探子，藏匿了他们，救了他们的命。所以，她的全家可以免受毁灭（22-23节）。希伯来圣经花了86个字来讲喇合的得救；而耶利哥的毁灭，则用了102字。旨在告诉我们，喇合的得救和耶利哥城的毁灭几乎同样重要。在25节下半节再次说明喇合与她一家的重要性:

第一、她住在以色列人当中，直到今日──意思是直到写这段经文的时候，她与以色列人不分，是他们的一部分。

第二、她的一家不再作迦南人，而是已经成为以色列人。

耶利哥城奇特般地倒塌了！事后，约书亚要众人起誓，凡想重建耶利哥城的根基与城门的人，必受咒诅。这和他在九章23节对基遍人的咒诅相类似。

从此之后，因着神与约书亚同在，他的名声传到各处（27节）。

03

默想一

妓女喇合一家获救，表明迦南人被灭绝不是必然的，这构成了约书亚记在以下篇幅的圣战基准:屠城和灭迹不是必然的！假如有人弃暗投明，转向以色列及他们的神雅威，他们也一样会被善待！这里的喇合，甚至成为了以色列君王大卫的先祖；耶稣基督也正是出自于这一系统。也就是说:圣经好像一直以来都在打破铁板一块的“种族主义”。你能举出圣经中类似这带有“普世”救赎色彩的例子吗？

这如何启发你思考，旧约与新约之间的转化关系？ 

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第一三五 —— 一三六篇

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《诗篇》第135-136篇 | 记忆

自135首至150首，分为三个诗集：135-137为出埃及诗集，有补充上行诗之意；138-145首为大卫诗集；146-150首是哈利路亚诗集。主题是“出埃及——大卫——至穹苍的大赞美”（150篇），诗篇就此结束。

135首每一节都在圣经其它书卷中出现过，或是某节的回应。诗人巧妙地将这些经文，建立了一个独特而又和谐的赞美架构，开篇与结束为呼召，要以色列来敬拜，内文将真主宰（救赎主）与外邦无用的偶像作对比。

第一节呼召后，第二节直接引用134：1节，不过，他把仆人扩散为广大以色列百姓。诗人因着雅威的本性——祂那美好的良善、美好的名，以及衪对雅各立约的爱和视以色列为珍宝，而赞美祂。

接着，在5至7节里，诗人由立约的角度转到创造，在这里出现的“万神”，并不是说诗人承认有其它的神；“天上、地下、海中、一切深处”，这些被外邦称为自有神明掌管的自然领域，诗人直接说完全属雅威管理，并听祂使唤。

8至14节，简述从出埃及到进迦南的事件，雅威是百姓的救主，因祂拣选雅各。抗拒祂旨意的成为了愚不可及，承担了自作自受的后果。

15至18节几乎完全重复115：4-6、8节，前面提到的埃及与迦南诸王，他们为什么会溃不成军呢？因为诸王膜拜的就是这些木头、石头和泥巴。

19至21节，直接重复115：9-11节的内容，以色列各家被提到“要称颂雅威”。看来，再多的重复，也不足以称颂祂的美名。

犹太人传统上以136篇为大哈利路亚——“伟大的赞美诗篇”，格式工整，让我们瞥见会众在唱诗篇时热烈参与的情景，其内容与135篇十分相似。

1至3节，诗人以感恩的态度，从神的本性与全能，作为概括性的荣耀，来称谢这位万神之神，万主之主；并配合慈爱永远长存的合唱，气势恢宏，又倍感温暖。

4至9节，他用了对创造叙述的两种表达方式：箴言将创造主比拟为智慧，创世记则将创造主的创造过程程序化。这一切都表达了祂对万物铺满了慈爱，与偶像世界视物为低等的，截然不同。

10至16节，重现出埃及的叙事：“时间、地点、人物以及事件的意义”，这些集体的记忆，深植于上主百姓群体的血液里，永不磨灭。这群从压迫者的世界被救出来的会众，歌唱雅威那长存的慈爱。

17至22节，是从旷野至迦南地“南征北战”的叙事，与135：10-12完全相同，谁是列国的主？与雅威作对，后果会是什么呢？记忆对恢复信仰十分有意义。

23至25节，让人看到雅威这位大能者，却与卑微者同行，又赐粮食照顾血肉之躯。神非高不可及的概念，或不食人间烟火的神明，祂反而眷顾人，却不索取任何东西。

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默想二

136首最后一节再用1-3节的模式，称颂雅威为——天上的神，铿锵有力。你如何领会这种“格式化”的祷文？