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《诗篇》第九十篇 11~12节

11 谁晓得你怒气的权势？

     谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

12 求你指教我们怎样数算自己的日子，

     好叫我们得着智慧的心。

省思：

数算每一个片刻，

并非为了让自己忙个不停，

证明自我的价值或在世上留名；

乃因所有的时间都会被神用来

看顾、引导、纠正、救赎我们。

“摩西要我们都精通这种算术”。

Martin Luther, Luther’s Works,13:128）。

祷告：

“每一天，亲爱的主，

我向祢求三件事：

一天天更清楚地看见祢，

更加爱祢，

更紧地跟随祢”

（Richard of Chichester）。

阿们。

《约书亚记》第7章｜亚干之罪

第七章描述攻取艾城，这一役与前面攻取耶利哥城形成反差。耶利哥的胜利没有促使以色列人迎风破浪，如今，他们在艾城失败了！看来:若雅威不作以色列的元帅，后果难以想象。

原因是有位叫亚干的人，他参与了耶利哥之役，但他把本该给雅威的财物，私下扣押了，令雅威的怒气，向全以色列人发作（1节），导致以色列人在攻取艾城这一极小的战役上，吃了败仗，损失了36人（5节）。

以色列人慌乱得像先前的迦南人，这一次的失败也使约书亚恐惧，他与长老俯伏在雅威面前哀哭（7-9节）。雅威简单直接地回应说:是因以色列人在当灭之物上犯了罪！圣战时，敌营中的所有物与人的生命，归属权是上主的，不将其毁灭，就等于夺了神的物！这罪必须铲除！罪未被对付，就等于盟约被破坏，雅威也就不再与他们同在；以色列人，就必在仇敌面前败落（10-12节）。

雅威命令约书亚，要百姓自洁以作预备；第二天聚集，并找出是谁拿了当灭之物，要将这人治死（13-15节）。

约书亚顺服而行（16-18节）。呼召十二支派的人前来测验（究竟如何测验，不得而知），接着按照宗族，及家门逐一分类，最后按着人丁进前来测验。测验出来是犹大支派、谢拉家族、撒底家门的孙子、迦米的儿子亚干，私藏了那些当灭之物。

约书亚叫亚干来认罪，亚干先是认错，然后详述细节:他的罪起因于看见一件美好的东西，而起了贪心【1】。亚干被贪心所掳，私吞了一件示拿衣服、两百舍客勒银子、一条重五十舍客勒的金子。他坦白了，并将这些财物收藏的地点，供了出来。

约书亚差人去把所藏之物找回，并将这些当灭之物放在雅威面前，以示公允（参出21:6，22:7-8）,这样做的目的，也是警告以色列人，要将这些东西还给神（22-23节）。

众人严厉指责了他们一家，将亚干用石头打死了，并在他尸首上堆石成山，将此地命名为“亚割谷”以示警告。雅威的怒气终于止息了（26节），与以色列重修于好。

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默想之一

艾城的失败，使人充分看见，雅威若不与约书亚同在的话，其后果是很可怕的，而神的同在，则要求以色列人完全遵从祂的诫命。

这事让我们这群基督徒看到，罪的危险和破坏力到底有多大。看来，罪恶与试探都不是很容易得胜的。要胜过罪，就像要克服毒瘾一样，不单需要自律，还需要倚靠神的恩典（罗7:14-25）。

试举例，你曾经有过因罪恶而导致的后果吗?后来有与神修复吗？具体是怎么做的（与神与人）？

【1】伊甸园女人犯罪时也是一样（创3:6），她看见一个表面似乎美好的东西，而起了贪心，结果被蛇引诱而犯罪。

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第一三七 —— 一三八篇

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《诗篇》第137~138篇 | 悲喜

137篇与136篇完全相反，136篇铿锵有力、热情高涨。137篇却是一曲《锡安怨》。他们曾在出埃及之时，经历了上主震动列国的一串串大事件，如今，看看他们的惨状......

在尼尼微城西拿基立的宫中，有一幅画，所画的情景是这样的：三个战犯在弹琴，旁边跟着一名武装士兵，与这里经文所描写的相似，苦境被别人拿来成为作乐的素材，更添几分沦落之感（1-3节）。

耶路撒冷（锡安），如今成为他们的笑料！昔日的荣光不再，回忆起被掳时所遭遇的羞辱，他产生了宁为玉碎而不为瓦全的悲愤决心（4-6节）。

于是，他的情感从羞辱转为愤怒，更进一步转化为仇恨报复。他的祷告充满苦毒：但愿这些敌人，福化为祸，但愿那些血淋淋的事实，也落在他们的头上，让报应即刻来临（7-9节）！

令人诧异的是，138篇的语境却完全不同。根据正典的排列，这两首放在一起，其实所描述的处境，或是诗中的目的，也完全相同。这种组合，一定有其原因，或许是意气相连。

诗人在第1、2、4节重复使用“称谢”，他要在公开场合，献上感恩祭，要把救恩的喜讯，向参加大会的会众述说：

他曾勇敢地在诸神面前承认雅威，又谦卑地在雅威面前下拜，因为神的本性——慈爱、诚实及能力远超过神自己所说过的，神不但在大卫呼求的时候垂听他，还加给他力量！（注：诸神不但是指偶像，凡人间有能力者皆有可能被称为神，最普遍的就是君王）。

雅威超过诸神，祂也超越地上的君王（与诸神相对应）。而且，雅威的能力，要使这些对抗的力量，完全成为正面，成为与以色列民一同来称颂雅威的群体（4-6节）。

7至8节所描述的，正好就是4至6节的实现，在形势艰难之时，雅威完全掌握了战争，祂比敌人更强壮。而且，祂已着手成就在诗人身上的计划（关乎我的事）。因此，诗人所说的“神的慈爱”永远长存，在他艰难困苦中，越显得有意义。

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默想之二

诸神是套用了异教世界的语言，这样来对应世上的君王，在诗人的祷告中，这些现实中的有能力者，都在雅威的面前称臣，祷告的世界与现实的世界那么密切，你能举相类似的例子，来说明这两个世界之间密切的关系吗？