01

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《诗篇》第九十篇1-2节

1 主啊，你世世代代作我们的居所。

2 诸山未曾生出，

   地与世界你未曾造成，

   从亘古到永远，你是 神！

省思：

第2节的创造比喻

是借用有关分娩的语言。

神之于古老的诸山，

就如父亲之于子女。

在这样一位神里面所获得的庇护，

并非临时的安定，乃永恒的居所。

祷告：

“山川尚未立定之前，大地尚未形成，

远自太初祢便是神，从亘古直到永远。

真神是我千古保障，是我将来的希望，

作我今生的保护者，作我永远的居所。”

（Isaac Watts,“O God, Our Help in Ages Past”）

阿们。

上图：1935年2月耶利哥附近艾伦比桥（Allenby Bridge）的约旦河宽阔河面，水面已经接近艾伦比桥面，印证了「约旦河水在收割的日子涨过两岸」（书三15）。由于两岸的过度抽取，现代约旦河的河面已经大大变窄。根据2010年耶路撒冷邮报的报道，约旦河的年水量只有100年前的3%：20世纪初的年流量是13亿立方米，现在的年流量只有3千万立方米。

《约书亚记》第4章｜立石为记

第四章1至5节，描述了一件事——为了记念以色列十二个支派完全从约旦河东过来了，进入了迦南地，他们立石为记，表达了三个重点:

(1) 约书亚为摩西的接班人，遵从神的指示（4节），拣选了十二个代表（2节）；他重申要将约旦河里的石头，带到约旦河西的命令，他的这个做法与摩西相仿，当年过红海之后，摩西写歌作纪念，（出15），并且说明为何要这样作。

(2) 十二支派全部都过了约旦河。第3节和第8节都说，那十二位代表要把石头从河中带过去，放在指定的地方，石头变成了以色列人渡约旦河的象征。

(3) 设立永远的记念石，让后代牢记这件过河的“奇事”。对他们而言，过约旦河代表进入神应许的“新世界”（3:5）。

6至7节留下一段纪念文字，这些石头也是一种纪念，让未来的世代知道:他们的神乃是行大奇事的神；以色列是属于祂的国家。石头还是一个记号，为要教育后代，使他们明白过去的传承，认识他们的神。过约旦河也有祭典意义，是吉甲的伏笔，石头将要立在那里，是一个上主行事的记号，对早期以色列人的宗教生活具有重要意义。

8至9节经文似乎暗示，约书亚在约旦河当中又立了十二块石头，成为第二回的纪念，是在前面所提的十二块石头之外的。不过，应该这样理解，约书亚不是又立十二块石头，而是将原来在约旦河的十二块石头立了起来。接着，提到祭司站在水中，并且说，这都是照摩西所吩咐约书亚的一切话而行的。这里的重点是将行动的终极责任，归于神所拣选的领导人约书亚。这使约书亚与摩西彼此平行:摩西怎样顺服神，约书亚也怎样顺服摩西；众百姓从前怎样尊重摩西，现在也同样尊重约书亚。

03

默想之一

以色列人出埃及时过红海，进入迦南则过约旦河，两者平行，因此，文中很多引用出埃及事件，如“耶和华你们的神在你们面前使约旦河的水干了，好像耶和华你们的上主从前对红海所行的。”不同之处是，过红海的群体是乌合之众，而今天却是军容整齐，井然有序，已经是准备好打仗的大军了（4:12-13）。

耶和华透过这事件，高举约书亚，百姓也像尊重摩西一样尊重他（3:7，4:14）；约书亚也尊耶和华为大。过约旦河像过红海一样，是出于耶和华的能力（3:9-13，4:5-7，21-24）；约柜的记载，也同样具有象征性，约柜先于百姓下约旦河，后于百姓出约旦河，过河的壮丽全赖于耶和华的保护。

这种有秩序的顺服，你觉得可以用在教会的治理上吗？另外，假如教会能形成如此有秩序的治理，将如何彰显神的荣耀呢？

每日诗篇及简释 

诗篇 第一二九至一三一篇

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上图：乌克兰的犹太人在赎罪日举行Tashlich仪式，把象征罪的面包投入水中，表示求神「将我们的一切罪投于深海」（弥七19）。仪式上会诵读诗篇第130篇。

《诗篇》第129-131篇 | 从深处

129首 受逼迫的锡安

前面刚说完“愿平安归于以色列，锡安与以色列的福祉与个人密切相连”，129首，就关注以色列或个人曾经遭遇的苦难，以及神把他们从这些困境中救出来的经历。诗人从往事得着勇气，向神心存感恩，向敌人则大胆夸胜。

主领人宣告的话，会众复述一次，他们默想这民族“幼年”曾经历的艰难，形容自己是被鞭笞的人，背上的鞭痕，是犁耕过的田沟，想起来都心有余悸（1-3节）。

雅威的介入改变了这一命运（5-8节）！祂像砍断恶人的绳索一样，逆转了以色列被压迫的境况，祂的救赎也记忆犹新。因此，他们生出一个又一个报复的愿望，在他们看来，咒诅锡安的，必定枯干（6，7节），选择的是一条毁灭之路——与神为敌等于自寻死路。诗人也用敛收来对比126：5-6的丰收，用咒诅来对应128：5-6节的祷告。看来，祷告，除了有美好的事，也有咒诅与愤懑。

130首 从深处

129篇，因为想起过去被欺压而产生的愤懑与咒诅，会不会太过分了？会不会成为另一个苦毒的传染源？他似有所悟（130：1-4）：敌人有仇恨，那自己的内心呢？他从内心深处来默想，甚至哀求神的赦免。也就是说，自己与敌人在本质上基本相同，看来唯一的不同是“在深处的呼求”，知道雅威有赦免之恩，这赦免之恩抵消了所有的可能。因此，他的心灵深处产生了一个深深的需要，企盼神能够解决他所哀求的——心灵深处的罪孽！

于是，在7至8节，他以自己的经历告诉全会众，并作见证：自己因苦毒咒诅而带来的罪咎，并因此向神发出了哀求，等候祂的慈爱赐下来，得以逃脱了一切的罪孽。要不，说不定咒诅仇敌的份，就会落在自己身上了。

131首 像孩子般的心

130首从反省自己的罪到求赦免，由与神疏离到与神同在，最后得到了平安。131首，则是描述在雅威面前真正的满足。是的，关于谁会遭受羞辱，谁又要被咒诅之类的判断，最好说得收敛一点，因为这样的事太重大！一旦放弃了这样的“狂傲”、“平静安稳”就恢复了；就会像断过奶的小孩一般，只企盼回到母亲怀中，享受同在的满足。故此，他又有了向全以色列的见证，个人的经历也成为了全体的祝福。

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默想之二

祷告，有咒诅与愤懑，然后还有反省和求神赦免，你觉得这样能不能医治你我心灵深处的罪恶呢？

本篇文章图片选自圣经综合解读备份网站 (cmcbiblereading.org)