01

7月1日 | 羞辱……称颂

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

诗篇第八十九篇49-52 节

49 主啊，你从前凭你的信实

     向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？

50 主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，

    记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。

51 耶和华啊，你的仇敌用这羞辱，

     羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。

52 耶和华是应当称颂的，直到永远。

     阿们，阿们！

省思：

这诗篇从整体上，划分有致――

诗人将怨言突兀地安插在

有关神之应许的长篇见证中。

用前后三十九节表白信靠的诗句

来衬托中间那十三节抱怨的言词。

对神的倾心吐意中

既有信靠也有诉苦，

祂会在耶稣基督里带来最终的祝福。

祷告：

“主的大能长期以来赐福我，

必继续引领，

经过沼泽、险崖、激流，

直到夜尽天明。

黎明中，我将重见挚爱多年、

一度失去的亲朋展笑颜。”

(John Henry Newman, “ Lead Kindly Light”)

阿们。

02

《约书亚记》第3章｜渡约旦河

三至四章是渡过约旦河的叙事，两章的结构十分相似，全程以宗教行动的形式进行，焦点是约柜和祭司，过程缓慢庄严，经文具有明显的“吩咐——回应”这种模式，用五条主线来铺开：

1、百姓（3:1-5，14，16-17；4:10-13，19），

2、抬约柜的祭司（3:3-4，6，8，14-15，17；4:10-11，15-18），

3、代表十二支派的十二人（3:12；4:2，4-5），

4、约旦河的水（3:1，8，13，15-16；4:18，23），

5、从约旦河床取来的十二块石头（4:2，6-7，8-9，21-24）。

下面分三部分来看这一章:

1、出发前的准备（1-5节）

以色列人自从击败西宏和噩之后，就一直扎营在什亭旷野（民22:1）。如今，要过约旦河了，官长就走遍营中，吩咐百姓；约书亚则向所有百姓说话，命令他们要自洁，以准备明天的大事。这指示让人想起以色列在西奈山的情景，当时神命令摩西，要以色列人自洁，包括洗净衣裳，不亲近妇女（出19:10-15）。两者之间的相似性，其目的是强调约书亚与摩西之间的连续性。

2、过河前的吩咐（6-13节）

约书亚吩咐祭司带动约柜的行进，祭司要在百姓的前头，先下河，代表着神的同在和能力象征的约柜，要比以色列百姓先行一步，进入迦南地。

人群队伍分成三组人:祭司与约柜、十二个人，和将过河的百姓，这几组人同时都在行动。

此时，雅威对约书亚说话，承诺祂的同在，并支持他去赶出迦南居民（9-13节）。

3、过河时的神迹（14-17节）

当祭司抬着约柜，脚一碰到河边之时，被断绝的河水立起成垒，这个事件与出埃及记十五章8节和诗篇七十八篇13节所描述的过红海时，红海被吹干一事连在一起。

经文解释说，这事发生在亚当城以南极远之地（16节），当时是春季，河水涨溢，水流湍急。旁边又是灌木丛林，一群人要到水边不甚容易。所以，河水被断绝，完全是雅威的作为。而此成就，是透过祭司和约柜而成。

03

默想之一

本章可以看出约书亚、祭司、十二支派的首领和百姓同心合一的境况，他们因着神迹过了约旦河之后，各国都惧怕以色列人的光景（书2:24，5:1）。早期教会的基督徒，就像这批进入迦南地的第一代以色列人，也同心合意顺服神所拣选的领袖（徒5:1-11）。因此，也亲历了神的大能，也得到百姓的尊重（徒5:12-16）。

你觉得，这件事对操练对基督的信心，和对祂话语的忠心，以及在群体之间彼此的合作，有无启发呢？

诗篇 

诗篇一百二十六~ 一百二十八

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》126-128篇｜幸福

126篇 好像做梦的人！

故事之多，说也说不完，先听听这个精彩的吧，看看神恩是何等的奇妙！

1至3节，使我们看到，集体的记忆，能够使每个人都产生共鸣，使他们的喜乐重演。诗人几天前还在异邦，今天就能听到那么多人住在蒙福的锡安，仿佛是在梦中。不！不是梦，乃是因雅威的作为！这样的消息也传到各地，那里的人也一同欢笑，一同欢唱，快乐是何等大啊！

4至6节显示，他们也进入理智的祈求。神已扭转了他们的生命，使他们被掳归回，如同南地的水复流（南地是不毛之地，当遇见倾盆大雨的时候，形成的河流来不及流走，等于倒回来浇灌四周的沙漠，一夜之间变成绿草铺陈，野花遍地）。如今，他们如同辛勤劳作的人一样，对收成信心十足——神会祝福所撒的种。

127首 枉然？

上一首是以农事为意象，127首则关注家园建设最基本的二方面：房屋与后代。

当他们被掳归来后，百废待兴，那些安防设施的建设，迫在眉睫。诗人深深地感慨，唯有雅威的作为，要不全都要白费力气，即使是起早贪黑，辛苦劳作，那有什么用呢？一路能重返家园，不都是雅威的慈爱所致吗？

儿女呢？也是安全保障的重要部分，现在人丁稀少，但就像土地一样，是祂赐的，儿女也是祂赐的，他们的成长、成材都是神的能力和赏赐所致！

128首 平安！

这首是127首的续篇，将一个敬畏雅威而蒙福的家庭作一番描绘，先从这个敬虔的人，然后到家庭，再到以色列。单纯的敬虔，必带来如此稳定与平安的果子。

真幸福并不难找，这里把它总结为敬虔（与神的关系正确）与顺服。当然，这种人生是劳碌的，但与127篇一样，能享受其成果，便是神的礼物（1-2节）。

3至4节，诗人用多结果子的葡萄树来形容这个家庭，这也是美满性生活的象征，欢乐地说话，妻子极有吸引力，橄榄栽子则是儿女成群的意象。与127首箭袋里的箭（人丁强壮）有异曲同工之妙。好一个妻贤子孝，其乐融融的蒙福家庭。

5至6节，倘若敬虔似乎会成为个人的事情，而家庭又可能成为小圈子，最后一节便除去这些危险。古代以色列人没有“个人或家庭独立之说”，信徒聚焦之地，就是个人得福的所在，家庭的未来，与锡安和以色列全体的福祉紧密相连。最后一句“愿平安归于以色列”，正好说明了这一切。

05

默想之二

127篇所说的建造房屋，我们现代人可以理解为我们所关心的工作、上班、回家、吃饭、睡觉或儿女，这些安全保障的基本在哪里？