2. 每日旧约 | 申33~34章-祝福与死亡
3. 默想之一 | 你对摩西的看法
4. 每日诗篇 | 诗119篇：153-176节 重复
5. 默想之二 | 祷告 ！
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
6月28日 | 向祢欢呼的民
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《诗篇》第八十九篇 5~18节
5 耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，
在圣者的会中，要称赞你的信实。
6 在天空谁能比耶和华呢？
神的众子中，谁能像耶和华呢？
7 他在圣者的会中，是大有威严的 神，
比一切在他四围的更可畏惧。
8 耶和华万军之 神啊，
哪一个大能者像你耶和华？
你的信实是在你的四围。
9 你管辖海的狂傲，
波浪翻腾，你就使它平静了。
10 你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人，
你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
11 天属你，地也属你；
世界和其中所充满的，都为你所建立。
12 南北为你所创造，
他泊和黑门都因你的名欢呼。
13 你有大能的膀臂，
你的手有力，你的右手也高举。
14 公义和公平是你宝座的根基；
慈爱和诚实行在你前面。
15 知道向你欢呼的，那民是有福的，
耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
16 他们因你的名终日欢乐，
因你的公义得以高举。
17 你是他们力量的荣耀，
因为你喜悦我们，我们的角必被高举。
18 我们的盾牌属耶和华，
我们的王属以色列的圣者。
省思：
译作“欢呼”的那个词，
原指会众在崇拜中学习向神回应――
欢庆神的创造和救赎。
属灵生活的某些方面
只能于内室单独进行；
另有一些则须在信众聚集的共同敬拜中，
获得栽培滋养。
祷告：
天父，感谢祢为我预备的
崇拜方式――祷告和诗歌、
场地和会众。
感谢祢赐下
“知道向祢欢呼的”同伴们。
请操练我敏于颂赞、留心聆听。
阿们！
02
每日旧约经文及简释
申命记 第三十三 —— 三十四章
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《申命记》第33~34章｜祝福与死亡
申命记以摩西的祝福词[1]（33章），和摩西的死亡叙事作结（34章）。
摩西的祝福以颂赞耶和华的威荣开始（2-5节），接下来的6至25节，是对各支派一连串的祝福，又以赞美耶和华，思念以色列所得的一切恩典作结（26-29节）。文本留下经过后期编辑的痕迹（大概在主前十二至十一世纪）。
这位被称为神人的摩西（参书14:6），先颂赞上主，他形容耶和华为右手握着烈火，自西奈而来，像日头一样，从西珥向以色列升起，在巴兰山照耀着万国（32:8、9）；祂组成天军来帮助以色列。
祝福的话，打头阵的是对流便说的，摩西盼望流便能够继续保持人数，可惜的是，在主前十一世纪的时候，流便人数严重缩减（6节）。摩西祈求耶和华帮助犹大（7节）；住在犹大西南的西缅，没有在诗歌中出现，所反映的背景可能是主前十二至十一世纪，西缅已成为犹大的一部分。利未献身于事奉耶和华，在国家危机之时，迅速行动，制裁恶人（参出32:25-29，民25:8），因此得到双重职分：教导律法，和执行献祭的各项事务（8-11节）。摩西期望耶和华眷顾和保护便雅悯之后（12节），在13至17节，对约瑟作了最长的祝福，约瑟将得到天上地下丰盛的福气，及耶和华的恩宠。以法莲和玛拿西维持了十二支派的数目，两族合起来，占据了应许地的一大部分，历史上，他们是北国以色列的核心；承继摩西的约书亚，也是以法莲人（民13:8）。
18至19节对西布伦和以萨迦的祝福中，重点在地理的优势上，或因这两支派为航海货物提供了运输的途径。迦得控制约旦河下游东面最好的地（20-21节）。但被形容为小狮子（22节）；拿弗他利得为业的是加利利海（23节）；祝福语中，期望亚设的土地肥沃，并有坚强的防御工事（24-25节）。
26至29节，回到了开始时赞美上主的主题，颂赞耶和华不但驱逐敌人，也使他们在应许之地居住。
03
默想之一
摩西的归宿，令所有服事上主的人羡慕。
1、他登上海拔二千六百呎的尼波山（1-3节），这是耶和华起誓应许赐给列祖的地方（4节）。他的寿数是一百二十岁，仍然精力充沛，看来当他面临死亡之时，身体功能依然完备。他的死，极富神祕色彩，没人知道他的坟墓（5-6节）。
2、约书亚被属灵恩赐充满，得着智慧的灵，作为合格的继承人，也是摩西的众多功绩之一（9节）。
3、以色列中一切伟大的职事：“先知、统治者、审判官、祭司”都集中在他一身，他比任何人都出类拔萃。
试评述你对他的看法。
[1] 这首诗的拼字和文法，表示最后定稿之时，必然在主前十世纪以前。但它也有可能是源于更早的年代，如主前十一世纪。这和诗歌本身所提及的史实更为吻合。当时犹大遭受非利士人的压迫，流便支派在亚扪人手下严重受创（6节），以法莲和玛拿西两支派处于重要地位（13-21节），迦得已经迁徙（22节），腓尼基人才刚刚在亚设地区开始活跃（24、25节）。参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页335-336。
04
每日诗篇经文及简释
诗篇 第一一九篇 153-176节
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《诗篇》第119篇：153-176节 | 重复
Resh宝贵的生命（153-160节）
恶人（155）、逼迫我的人（157）及奸恶人（158），这三条不同的思路开始汇合。因这三种人威胁到诗人的生命，他一开始就求神拯救，使他脱离敌人，过上新的生活。经文结构的中心是：神赐给他生命！以156节为中心节，两边的外围也是同样的语句（153-154及159-160节），成为在面对敌人时的力量（155、157节）。这格式化的特点，可看到诗人的祷告模式，是扎根于圣经的道。
Sin及shin平安之地（161-168节）
神的律法不是背景，而是焦点。他说，神的话使他畏惧（161节）；这与令人羡慕的财宝，彼此平衡（162节），一个人在培养喜爱神的话语时，也当有畏惧之情（161节），和对虚幻及扭曲真理行径的恨恶（163节）。这位行道者，不断重复地赞美神，并以此来呈现祷告之美（164节）——美是因重复而来（比如花朵），生命也是因重复而来（比如心脏跳动）。行道者觉得喜爱神的话，也带来蒙福的安全感（165节），及坚定感（166节）。“安全、坚定、喜爱”，重复又重复，成为一首押韵的诗歌（167-168节）。
Taw教导我、帮助我、寻求我（169-176节）
本诗以迫切的心情结束。他祷告沉思，经历了那么多，仍然如亡羊一般。他对圣经的热爱，并没有变成僵硬的骄傲，反而成为更加软弱、容易失足、需要谦卑倚靠的仆人（176）。故这一段全部都是祈求：169-172节，基本是：“主啊，请听”；173-176节则是：“主啊，请行动”！
你我今天就按此祷告吧！
主，请听我祷告，照祢的话赐我悟性（169节），我才能明白正确的事。
主，请听我的祷告，照祢的话拯救我（170节），求按最好的途径引导我过生活。
主，请听我的赞美，因祢赐律例教训我（171节），祢让我看到什么是真正重要的。
主，请听我的赞美，当祢要我做一件事，未必会告诉我原因，但一定正确（172节）。
主啊，请采取行动帮助我，因我拣选了祢的训词（173节），我用我的意志，要做与你定下的训词相符的事。
主啊，请采取行动帮助我，因我喜爱祢的律法（174节），我知道祢在我的心中做工，尽管这未必是我觉得舒服的。
主啊，请采取行动重建我，因祢的典章帮助我（175节），没有它，便没有值得活下去的必要。
主啊，请采取行动重建我，因我不忘记祢的命令（176节）。我对祢有认识，以至我能写出一百七十六节经文，但我发现，我虽有文学艺术细胞，创作技巧，也明白其中的神学，但“主啊，我仍像亡羊，容易迷失”！
