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《诗篇》第八十八篇

1  耶和华拯救我的神啊，

    我昼夜在你面前呼吁。

 2  愿我的祷告达到你面前，

     求你侧耳听我的呼求。

 3  因为我心里满了患难，

     我的性命临近阴间。

 4  我算和下坑的人同列，

     如同无力的人一样（“无力”或作“没有帮助”）。

 5  我被丢在死人中，

     好像被杀的人躺在坟墓里。

     他们是你不再记念的，

     与你隔绝了。

 6  你把我放在极深的坑里，

     在黑暗地方，在深处。

 7  你的忿怒重压我身，

     你用一切的波浪困住我。〔细拉〕

 8  你把我所认识的隔在远处，

     使我为他们所憎恶。

     我被拘困，不得出来。

 9  我的眼睛因困苦而干瘪。

     耶和华啊，我天天求告你，向你举手。

10 你岂要行奇事给死人看吗？

    难道阴魂还能起来称赞你吗？〔细拉〕

11 岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？

    岂能在灭亡中述说你的信实吗？

12 你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？

    你的公义岂能在忘记之地被知道吗？

13 耶和华啊，我呼求你，

    我早晨的祷告要达到你面前。

14 耶和华啊，你为何丢弃我？

    为何掩面不顾我？

15 我自幼受苦，几乎死亡，

    我受你的惊恐，甚至慌张。

16 你的烈怒漫过我身，

    你的惊吓把我剪除。

17 这些终日如水环绕我，

    一齐都来围困我。

18 你把我的良朋密友隔在远处，

    使我所认识的人进入黑暗里。

省思：

这位诗人用两个比喻来形容困境：

被活埋（“祢把我放在极深的坑里”）和

被淹死（“祢一切的波浪困住我”）。

埋没于冰冷的土中或深水中，都是绝境。

在这危急的时候，诗人四次呼叫神的名，

说明了任何困难都不能夺去

我们祷告的能力。

祷告：

亲爱的耶稣，祢曾经受过

我所可能遭遇的各种试炼。

请带领我度过试炼的时刻，

保守我不至于绝望，

引导我进到一个境地――

求助的祷告

可变为颂赞的欢呼。阿们。

《申命记》第31章｜立继承人约书亚

第三十章结束了摩西的三篇讲章，三十一章开始，是对摩西一生最后阶段所作的简述。包括几方面内容：1）指示把契约安放在约柜旁（24-29节）；2）任命约书亚，作为契约社群的新领袖（1-8、14-23）；3）各支派将要享受的祝福（三十三章）；4）摩西之歌（三十二章）；5）摩西之死（三十四章）。

摩西临死前，首先任命继承人约书亚（1节），因他享年一百二十岁（34:7；参出7:7），承认自己不能照常出入了（意思是不能照他们那样，进入迦南了，参28:6；书14:11）。况且，耶和华也禁止他渡过约旦河（3:23-29，32:50-52；民20:11、12）。

所以，他立约书亚为盟约的新的代理人（1:37、38，3:28，31:7、8、23），当然，以色列的领袖仍然是耶和华。像摩西一样，有了耶和华的领导，约书亚便能刚强壮胆（7、23节；书1:6-9、18），他不会孤立无援（7-8节）。当摩西退居幕后，耶和华与他会面，做出重要的指示（14-15节）。

接着，摩西把耶和华书面的律法，交给祭司和长老，意思是，当着他们的面将它安放在约柜旁（9-13节），使之得以存留后世^[24]；并吩咐他们：每逢七年，就是豁免年的住棚节，要更新契约。那时，以色列中的男、女、孩子、并城里寄居的，都要聚集到中央祭坛，听……学习，好敬畏耶和华，谨守遵行律法的一切话。这种契约更新之礼，让每个孩子在童年之时，就有一至两次的机会，站在数目可观的会众之中，参与大典（10-13节）。

鉴于摩西死后，以色列可能会离弃耶和华，效法迦南庙妓的行为（参士2:1；王上15:19；耶11:10等），遭上主审判，导致无数祸患加在他们身上（16-18节）。于是，摩西吩咐，要他们记住他写的诗歌，作为对他们罪行的控诉（19-22节）^[25]。

故此，24至29节指示，要把他所写的诗歌也放在约柜旁，见证以色列的过错，以示警告。摩西说，他在世时，以色列人尚且顶撞耶和华，他死后更不堪设想了（27节）。他召集了众长老和官长，来听神的控诉，天地也被召来为此作见证（28-29节）。

[24]世俗立约礼成之时，宗主都习惯把条约的抄本交给藩属，安放在藩属的神庙之中，让祭司托管在神祇的监视下。再者，藩属的国君死后，得宗主核准的接任人必须亲自再度立约。参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页320。

[25]三十二章的诗歌无论是结构还是内容，实际上都和世俗政治上一种有名的体裁相仿。这种体裁就是宗主对反叛藩属，所作出的控诉和刑罚的宣言。以色列中起码有一部分的人明白这种模式，而摩西在法老的宫廷里，必然见过这类文本。参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页323。

03

默想之一

23节在逻辑上应该接续15节，在两者之间的是16至22节。如此，摩西之歌是镶嵌在任命约书亚的记叙中。那么，摩西之歌基本上是警告以色列，在将来的日子里不可拒绝约书亚的领导，因这就是罪恶的行径之一。这些与今天的教会生活相联想，你会听传道人的劝告，并将他当作是上主的代言人吗？

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第一一九篇 97~128节

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《诗篇》第119篇 97~128节 | 力量

（97-104节）Mem属天的智慧

如果lamed是渐入佳境，那么mem则更为积极，全化作见证和赞美。

l 神的话语使我喜乐（97节）。

l 神的话语常与我同在（98上）。

l 神的话语装备我（98下-100节）。一个常思想神话语、并被浸泡的平信徒，比一个聪明、有学问、有经验，但不熟悉神话语的人，有着更好的装备。

l 神的话引导我（101节）。

l 神的话语使我与祂建立关系（102-104节），不是贴在书上的标签，乃是祂在说的话。

Nan不偏离道路（105-112节）

105-106节的光和路，是指道德性的抉择。一个被称为信靠真理的人，是指用脚、用口、用手、用心来表达这一切。哪怕性命在危险中，有网罗等候，但他也会按主的话语前行（109-110节），去实践“一大片应许之地的喜乐”（111-112节）。看来，追求世上的一切所得到的所有快乐，都比不上沉浸在那位美善的主里面的片刻。

Samekh绝不叛道（113-120节）

这一段分为两个部分，恰似镜子的两面，义人所喜欢的是主和祂的话语，而恶人则不是。113-114节，以爱和盼望开始，119-120节以爱和敬拜结束。爱的反面是憎恨，诗人一开始就决心与心怀二意的人决裂，这种人神会使他不好过（115, 118, 119），116节提到这个基本事实，人性有软弱与罪恶，因此需要被提醒，正如119节所表达的：“主啊，你绝对有权力除掉我，和所有作恶的一起除掉，但是在我心深处，我真的爱你的法度。”而且，他对神的爱是加上敬畏的。“爱、恨、敬畏与自省”，形成健康的情感。

Ayin不敬虔之辈的压力（121-128节）

前面消失的骄傲的人，又再次出现，他们准备要复仇，压迫诗人。而诗人祷告说：主，请帮助我面对敌人，我已经照你的话而行（121节）；但我仍旧在寻求你所应许的（123节）；因此，求你按你立约的慈爱行事，对待我。不但因我无力面对敌人，也因我仍需要被教导，好叫我知道你的律法是什么（124节），以及它的要求是怎样的（125节）。更甚的是：因为神的律法被藐视（120节）。所以，他呼求神采取行动。

最后，他宣告他的立场，他很庆幸有神的话指导他（127节），更何况，律法所要求的每一样，都是正确的，而它所禁止的事，都是错误的（128节）。

05

默想之二

诗人对律法的决心，化作了对神的赞美和他的道德力量，并以此作为敬拜的要素。你如何反省你对神话语的追求？生命假如缺乏对神话语的喜爱，我们终将变得平庸无奇。