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6月24日 | 求你使我专心敬畏你的名

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诗篇第八十六篇

1 耶和华啊，求你侧耳应允我，

   因我是困苦穷乏的。

2 求你保存我的性命，因我是虔诚人。

   我的 神啊，求你拯救这倚靠你的仆人。

3 主啊，求你怜悯我，

   因我终日求告你。

4 主啊，求你使仆人心里欢喜，

   因为我的心仰望你。

5 主啊，你本为良善，乐意饶恕人，

   有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。

6 耶和华啊，求你留心听我的祷告，

   垂听我恳求的声音。

7 我在患难之日要求告你，

   因为你必应允我。

8 主啊，诸神之中没有可比你的，

   你的作为也无可比。

9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你，

   他们也要荣耀你的名。

10 因你为大，且行奇妙的事，

    惟独你是 神。

11 耶和华啊，求你将你的道指教我，

    我要照你的真理行；

    求你使我专心敬畏你的名。

12 主我的 神啊，我要一心称赞你，

    我要荣耀你的名，直到永远。

13 因为你向我发的慈爱是大的，

    你救了我的灵魂，免入极深的阴间。

14 神啊，骄傲的人起来攻击我，

    又有一党强横的人寻索我的命，

    他们没有将你放在眼中。

15 主啊，你是有怜悯、有恩典的 神，

    不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。

16 求你向我转脸，怜恤我，

    将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。

17 求你向我显出恩待我的凭据，

    叫恨我的人看见便羞愧，

    因为你耶和华帮助我，安慰我。

省思：

这17 节的诗篇中却有15 项请求，

祈求的头绪太多，反而削弱了重点。

结果用一句话就涵括了一切的需要：

“求祢使我专心敬畏祢的名”。

就像一个多倒钩的鱼叉只有一个尖端，

这多项祈求的祷告也只有一个要旨。

祷告：

神，我的灵像散了架似的杂乱无章，

就像那名叫“群”的污鬼（可五2－10）。

求祢收拢我多种的需求、

相矛盾的欲望，还有那混乱的自我，

合成一个和谐完整的人，

“使我专心敬畏祢的名”。阿们。

 《申命记》第29章｜背约与守约

二十九至三十章，算是一至二十八章的提要，被称为摩西的第三篇讲章。另外，二十九章像是近东的契约︰重温神拯救的事件（2-9节）；呼吁人与祂建立契约关系（10-15节），对悖逆之人发出咒诅的警告（16-29节）；神恢复契约的用意（30:1-10节）；呼吁人接受契约（30:11-20）。

经过第1节的呼吁之后，2至8节，摩西回顾历史，尽管以色列有这么大的福气，活在这么多蒙神恩待和大能的证据中，可惜他们缺乏通过察验外在事物，而得到更深的意义的能力（4节）；又因自己的悖逆，得不到耶和华的光照；更因心硬，导致他们听而不明。

任何时代的以色列人，都是上主契约的成员；所以耶和华会以第一人称的口吻对现今这一代人说话。这也要求，今天的以色列人，要认同昔时的以色列，他们就能分享往日的经历（5-6节）。

所以，第9节，摩西会再次呼吁他们，一定要谨守遵行契约，包括支派的首领、长老、官长、以色列的男丁、儿女、妻子、寄居者、仆人，以及那些劈柴烧水的服侍者（10-11节）。

他们都要来了解神与他们立约的宗旨︰1）进入祝福与咒诅中；2）好使耶和华执行对列祖的应许（12-13节）。

另外，契约的要求会延伸到当时仍未出生的人身上（14-15节），其应许所带来的福气，也延伸到一切爱祂、守祂诫命的人身上。

16至17节，追述在埃及寄居、出埃及，以及在旷野流浪的日子，是提醒以色列，要记念神拯救的作为，并警惕堕入偶像崇拜的危险（参民25）。因为拜偶像如同栽种一棵植物，扎根长成后会结出毒草（和合本译“苦菜”）和茵陈来（18节）。一旦结出这种恶果，人就会“心中自夸”、“自我祝福”；虽然行事顽梗……却自以为平安；变得是非不分，福祸难辨（19节）。耶和华的怒气和愤恨，也必如烟冒出，将一切咒诅，降在他们身上，并涂抹他们的名（20-21节）。

背约，也导致他们成为天下的笑柄，以后的世代和远方的外族人，看见他们遭遇像所多玛、蛾摩拉一样，地因硫磺和火而寸草不生（参创19），都会询问︰耶和华为何如此暴烈？症结在于︰因这地的人离弃了耶和华……与他们所立的约，去事奉敬拜……别神（22-28节）。

上图：19世纪的耶路撒冷城全景。1867年6月，美国作家马克吐温（Mark Twain）从欧洲到奥斯曼帝国控制下的巴勒斯坦旅行，他描述说：「在所有景色凄凉的地方，这里无疑堪称首屈一指。山上寸草不生，色彩单调，地形不美。一切看起来都很扎眼，无遮无拦，没有远近的感觉——在这里，距离不产生魅力，这是一块令人窒息、毫无希望的沉闷土地。」

03

默想之一

本章最后，摩西呼吁百姓必须谦卑谨慎，因耶和华常将诸如将来的真相隐藏，是人所不能知道的。那么，敬虔的人，就要将祂已经启示的事，即神的律法以及祂藉此表达的旨意，作为今日行事为人的方针。只要掌握这些，已经足够了，因神呼召人做的，也无非就这些了（29节）。你觉得这对新约之下的我们，有无警醒的作用呢？

诗篇

诗篇 119:49-72

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 《诗篇》119：49-72｜坚定之言

Iayin坚定之言（49-56节）

Iayin是“纪念”，诗人在求神纪念他时（49-51节），想到的是，神过去重复所做的事，他回顾神在历史中的作为。这种记忆，才能展望那不可测度的未来。因为神过去的所为，是因承诺而来，主的话，一旦说出，就永远有效，使诗人对将来充满信心（49节）。它使人在受苦之后，获得永生（50节），也使他在面对别人的侮辱时，能够信心稳固，而不偏离（51节），更是培养了正直的心（53节）；并能够在任何时刻（日间、夜间），都以神的律法为歌，并乐意遵从主的训词。

Heth一心一意（57-64）

这段开头是“分”字，结尾是“爱”字。“分”通常是指神的子民征服迦南地之后的分地（57）。实际上，每个支派所分得的地，仍属雅威。所以诗人会说，你是我的业分（和合本：福分），而业分则与“话”（57节）、法度（58节）、命令（60节）、律法（61节）、判语（和合本：典章，62节）、训词（63节）相关。这些律法，促使诗人有力量去面对世风日下的境况，他并没有因此同流合污。他的实践就是：半夜都起来，称颂这位赐下律法的上主，并结交敬畏上主的同道之人。在他看来，活在人心不古的世间，唯一的出路，就是依赖这些不更改的律例，和神那充满世界的立约之爱。

Teth难学的功课（65-72节）

这段祷告以好（善待）为开头，最后两节，“对我是好的”，“律法是好的”，都表达相同的意思。“好”是神赐下的美物，然而人会迷失（67节），也会遭引诱（攻击，69节），周遭的境况，也不利于诗人（70节）。不过，经过反复失败，生命得到了淬炼，饱受苦难，也就能辨别出哪些人是骄傲的，哪些语言是具有迷惑性的花言巧语；更是能发现神话语的价值，远胜于万贯家财。

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默想之二

诗人对神话语的热衷程度，非同小可！他因此也看到其价值，非人间价值可比。我们往往在阅读神的话语之时，如同嚼蜡，也在态度上潦草马虎。你认为主要是什么原因？（请你不要告诉我，是因为看不懂。）