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          《诗篇》第八十三篇

1  神啊，求你不要静默； 

   神啊，求你不要闭口，

   也不要不作声。

2 因为你的仇敌喧嚷，

   恨你的抬起头来。

3 他们同谋奸诈，要害你的百姓，

   彼此商议，要害你所隐藏的人。

4 他们说：“来吧，我们将他们剪灭，

   使他们不再成国，

   使以色列的名不再被人记念。”

5  他们同心商议，

    彼此结盟要抵挡你；

6 就是住帐棚的以东人

   和以实玛利人，

   摩押和夏甲人，

7 迦巴勒、亚扪和

   亚玛力、非利士并推罗的居民。

8 亚述也与他们连合，

   他们作罗得子孙的帮手。〔细拉〕

9 求你待他们如待米甸，

   如在基顺河待西西拉和耶宾一样。

10 他们在隐多珥灭亡，

    成了地上的粪土。

11求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，

   叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。

12 他们说：“我们要得神的住处，

    作为自己的产业。”

13 我的神啊，

    求你叫他们像旋风的尘土，

    像风前的碎秸。

14 火怎样焚烧树林，

    火焰怎样烧着山岭，

15 求你也照样用狂风追赶他们，

    用暴雨恐吓他们。

16 愿你使他们满面羞耻，

    好叫他们寻求你耶和华的名。

17 愿他们永远羞愧惊惶，

     愿他们惭愧灭亡。

18 使他们知道，惟独你

    名为耶和华的，

    是全地以上的至高者。

省思：

历来都有阴谋家设法抵挡神，

闹得甚嚣尘上：

“祢的仇敌喧嚷”（2 节）。

地上显赫的强国――

以东、非利士、亚述

发出不可一世、却无谓的漫天喧闹。

有人说：“坐大者中极少懂得聆听”

（ W.H. Auden, Homage to Clio, 

New York: Random House,1960,P.5）。

但祷告上达看似沉默的上帝面前时，

就听见使生命充满盼望的安宁话语。

祷告：

亲爱的神，我进入祷告内室，

要听祢说话。

我被人在报纸、广播、电视上，

怒骂、指控、威胁。

我现在要听祢的灵

以轻声细语所发出的盼望，

我要在心中高举祢为主，

也是“全地以上的至高者”

（诗八十三18）。阿们。

《申命记》第24章｜人道主义

在闪族的世界里，离婚并不罕见；以色列世界也未有完整的婚姻法，那如何保护离婚妇人，免遭控告犯淫乱之罪呢？

律法规定离婚是有条件的：结婚之后，丈夫发现妻子有什么不合理的事，可能是指不正当的裸露、或不合女性身份的行为^[1]，但不是奸淫，因为奸淫的结果是死刑。他就要写休书一封，让她带上遣她离开。当另外一个娶了她之后，又恨恶她。那打发她去的前夫，假如又想把她娶回来（娶回来的目的可能是想获得嫁妆），那是被禁止的，因为她已经被玷污了。也就是说：第二段的婚姻是被保护的。任何人不可视婚姻为得嫁妆的途径（1-4节）。

尽管现代国家鼓吹：保卫国家是神圣的行为（其实很多时候都是侵略性的战争）。而申命记认为：保证以色列人有后代，远比参加圣战而获得的荣誉重要。被征兵的农夫，如果刚结婚，就可以休假一年（参20:7），开始新的家庭，陪伴妻子（5节）。

整个社会都要保护穷人。所以不可把他的磨用来作抵押（6节），这行为就是剥夺他日用的粮食（参10-14），等于拿他的生命作当头。

如果有人把同胞掳来虐待，无论是把人留下来自用，还是卖到外国，都一定要被处死（7节）。

8至9节再次提到大麻风的处理方案，并要他们回忆对米利暗的处置，聆听利未人或祭司的教导，目的是要明白维护圣洁的重要性。

不可向同胞收取利息（10-13，参23:19、20），但可以取去某些物件作为担保。只是物主需要给欠债者家庭尊严，不可以进入他家中收取抵押品，也必须在日落以前归还抵押品（参出22:26、27）。这种对穷人的关爱，在神眼中被看为义，是蒙福的。

不能欺压困苦穷乏的劳工，无论是以色列人，还是寄居的侨民，都不能剥削他的权益；要将当日的工资，在日落之前给他。因他没有积蓄，会把这些金钱放在心上，他遭遇缺乏，就会呼求耶和华，那雇主就被视为有罪了（14-15节）。

对于犯错需要被追究法律责任的家庭，也当网开一面，具体做法就是：提倡一人做事一人当，不可因父亲的罪，而处罚儿子，反之亦然（16节）。

保护软弱者的义务，不独属乎君王（诗72:12-14），全社会都当负起这一责任。这里特别提到：没收寡妇衣服作抵押，对待这等软弱无助之人，必遭上主厌恶（17-18节）。

 [1]参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页268。

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默想之一

19至22节经文提到，收割之时，若忘记而留下了一捆禾捆，不可取回来，甚至他们要留下部分的庄稼，给以色列中那些没有土地的人拾取。这样做的目的，是补充寄居者与孤儿寡妇生计的不足。耶和华把这种给予穷人的礼物，当作是献祭，以及对救恩的记念。你会在物质上关注穷人的需要吗？

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第一一四至一一五篇

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《诗篇》第114-115篇 | 偶像

114这首描述盛大的游行队伍的诗歌，欢欣洋溢在每一行，描述的像是出埃及那个惊天动地的大事，其气势犹如晴空霹雳，震撼山河！

一群寄居异地的人，因着与四周国家语言不通，而被孤立，不！不是孤立，乃是因为彼此所信仰的神不同！他们具有真神子民的国度之尊，是神圣洁与治理的象征。他们如今急速离开异邦（1-2节）！

出埃及记与约书亚记，陈述了以色列这群离开异邦的神的子民，他们所经历的大奇事：在追兵前的惊恐，以及经历岸边的胜利，临近西乃时的战兢，最后“急速”地渡过约旦河。本诗以“急速”的影像，以宏伟亮丽的文笔，描绘造物主与祂地上的官臣一同驾到的场景。受造物也竞相疾走，兴奋难抑，洋海与河流仿佛在俯伏下拜，为这位至高的君王开道；大山小山也不再冷淡持重，禁不住欢庆鼓舞起来（3-7节）。

第8节，文锋到此戛然而止！短小精悍，有力道！以磐石变为水池，坚石变为水泉，这种创造的奇迹结尾。

115首的文笔与114篇不同，是用一种重叠句来颂赞神无以伦比的荣耀，和祂对忠心者的赏赐，或许是继114篇激昂的颂赞后，而进入另一种感恩式的敬拜。

偶像是什么？1至8节首先做出这质疑。经历神如此大的拯救，想想埃及、摩押……，因偶像如山，尤其是他们在打仗前，有一系列的拜偶像行为，而偶像只是一场闹剧，有口不能说话；有眼不能看；有耳不能听；有鼻不能闻；有手不能摸；有脚不能行；有喉咙也不能发声。而且造它拜它的，也一样要朽掉。诗人不遗余力地，描绘被列国敬重的“泥巴木头”之神，其间的讽刺不言而喻。

9-11节，诗人连连三次重复呼吁，我们可不能倚靠这些，当倚靠雅威，因为雅威才能给予帮助！

在12-18节，我们看到，诗人的思绪从神的拯救之能（帮助、盾牌），转到祂的赏赐之能。短短一段中，出现五次“雅威眷顾了”；五次眷顾对应三次呼吁，无论是哪一个团体（12、13a节），无论是怎样的人（13b节），无论哪代（14节）——倘若要兴旺，都需要神笑脸相助，及祂创生的触摸（祂是创造主）。

偶像是什么？拜偶像的结局会是如何？可想而知了！最后，群众回应呼召——哈利路亚！

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默想之二

无论是怎样的人，无论哪代——倘若要兴旺，都需要神笑脸相助，及祂创生的触摸（祂是创造主）。你能有相同的体会吗？