01

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《诗篇》第八十二篇

1 神站在有权力者的会中，

   在诸神中行审判，

2 说：“你们审判不秉公义，

   徇恶人的情面，要到几时呢？〔细拉〕

3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，

   当为困苦和穷乏的人施行公义。

4 当保护贫寒和穷乏的人，

   救他们脱离恶人的手。”

5 你们仍不知道，也不明白，

   在黑暗中走来走去，

   地的根基都摇动了。

6 我曾说：“你们是神，

   都是至高者的儿子；

7 然而你们要死，与世人一样、

   要仆倒，像王子中的一位。”

8 神啊，求你起来审判世界，

   因为你要得万邦为业。

省思：

神作为全地的审判者，

授人以审判的权柄，

人却不时滥用之。

那些未从公义之神

学会法治的判官们，

非但不保护穷乏者，反而践踏之，

非但不救助他们，反而剥削之。

祷告：

“王侯、教士、奴仆全系于一条活绳上，

大家的生命拴在一起，

我们一起被破碎、拯救，

在义愤、狂喜中燃起信心，

一群永生的国民被释放、提升，

乃上主独一无二的宝剑。”

(G.K. Chesterton,“O God of Earth and Altar”)

 阿们。

上图：位于埃及首都开罗的圣马可科普特教堂（Coptic Saint Mark’s Church）。科普特教会是马可建立的，其教宗以马可的继承人自居，犹如天主教的教宗以彼得的继承人自视。「科普特」一词原意是「埃及人」，随着大部分埃及居民皈依伊斯兰教，该词现在专指埃及的基督徒。埃及的科普特人是中东地区最大的基督教族群，人口约占埃及8千多万总人口的10–15％，他们敬拜时仍使用由古埃及语演变而来的科普特语。现代最有名的科普特人是布特罗斯·布特罗斯-加利，他曾担任联合国第六任秘书长。

《申命记》第23章｜先知

作为上主的群体，要定期召开会议，包括关于战争的议题，及一年一度的节期会议，其中崇拜是重要的一项（4:10，9:10，10:4，18:16等）。那么，有必要对参与的成员做些限制。活在他们当中的亚扪人和摩押人要被摒除；生殖器官受毁伤的男性也不能参与（1节），这或许是因为迦南崇拜的圣所人员，有些是必须接受阉割的（参17、18节），而作太监在以色列家是邪恶的。私生子（mamzer）也同样被摒除（2节），其范围或许包括两类人：犹太人乱伦婚姻所生的子女，或是与非利士人（亚9:6）、亚扪或摩押人（尼13:23）结婚所生的混血子女。[1] 

为何会摒除亚扪和摩押人呢？经文追溯旷野流浪的经历（4-6节），那时亚扪和摩押，不但拒绝以色列人在他们境内通行，摩押人更聘请了巴兰来咒诅他们（民22-24）。 而以东人和埃及人，在以色列寄居三代以后，子孙就可以加入以色列的会了（7-8节），因以东是以色列的弟兄（参创25:30、36:1、8、19），虽然他们多次发生不愉快事件，但他们仍然属于血亲（申2:4）。以色列同样也不可憎恶埃及人，虽然他们曾在埃及受欺压，但他们也曾在埃及寄居，并发展为一个大族。

9至14节，谈论到需要维持洁净的另外一个范围：在圣战时，要除尽一切不洁之物，保证雅威不会离营而去。本段举出两个例子：梦遗会使人不洁，这人必须留在营外直到晚上，洗过澡后方可入营；粪便也会使人不洁，必须到营外指定的地方，掘一个洞来掩盖。

洁净的范围也包括如下一些实例：

对待那些从外邦逃来的奴隶，需尽人道主义精神，保障他们不会受到剥削，不可再度把他们卖作奴隶（15-16节）。

以色列需要格外留心，免受邻邦那些习以为常的庙妓文化的影响（17-18节），在他们的伊施他尔／亚舍拉[2]（Ishtar-Astarte）的崇拜中，往往就会用上这些男妓（娈童，以色列人将他们称为狗）和女妓。上主的子民，必须严禁这些行为。

在古代近东，贷款的利率十分高。例如主前十五世纪亚述北部的努斯（Nuzi），就有利率高达百分之五十的合同[3]。以色列人严禁向同胞取利（19节，参利25:35及下），但可以向外邦人收取利息（20节）。

任何人都有向神许愿的自由（21-23节），他也有自由不许，不选择许愿并没有罪；但自愿说出的话，都必须执行。

以色列要保持好客的习惯，所以，容许访客在葡萄园或农田之中饱餐一顿，但不能带走，因这样做就是利用别人的劳动，抢夺他的财物（24-25节）。

 [1]参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页263。

 [2]这是同一女神的巴比伦及迦南名字。同上，页266。

 [3]同上。

03

默想之一

本章关于洁净律法的解读，与你以前所理解的相同吗？

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第一一二至一一三篇

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上图：意大利画家尼科洛·佩德罗·吉利尼（Niccolo’ di Pietro Gerini）于1390-1399年在意大利普拉托的圣弗朗西斯科教堂（Church of San Francesco, Prato）创作的《圣马太的生活场景 Calling of St Matthew the Evangelist, scenes from the Life of St Matthew》。使徒马太在中世纪被当作银行家和会计师的守护圣人。

《诗篇》第112-113篇 | 哈利路亚

112首在111首第10节的基础上加以发挥，是对雅威美善的作为，而产生的尊崇，尊崇是敬畏的态度，是信仰的根基，是一切福气的源头。

诗人以惯常的“哈利路亚”开始，呼召众人加入到这敬拜的队伍，因为这样的人是有福的——他们将：后代强盛（2节）；家庭殷实（3节上）；品行高尚（3节上-4节）；乐捐好施（5节）；体恤穷人（9节b），甚至多次被攻击却越来越坚固（7-8节，10节）。

敬虔的人所带来的好处，反照恶人的幻灭（10节上）。世间不是没有公理之别、没有善恶之分，人的善行与恶行都有结果。因此，我们看到，神的美善与人的敬虔，在这里成为美轮美奂的花环，交织在111与112这两首诗中。诗人因此呼吁人来加入到颂赞这位惩恶扬善的上主的行列当中。

从113首至118首，是每年逾越节所用的诗歌，被称“出埃及赞美诗”，其中主题分别为：113首——抬举被践踏者；114首——出埃及；115首——呼召所有人都来赞美；116首——个人感恩从死亡中获得的拯救；117首——普世异象；118首——节期游行。这些主题，一同构成从出埃及，然后遍及普天下的感恩主题。113-114首，是逾越节晚餐之前所吟唱的，其余四篇则是饭后唱的。

113首，一开始就是“哈利路亚”！赞美之呼召，如同礼炮般多次响起。仆人与雅威，形成极大的反差，但又相形相契！一个出自情愿，另一个则出自恩慈（神的名），日出日落，无处不遍及祂的荣耀，也无处不遍及祂仆人的赞美。因着祂的荣耀高过一切，这一切的颂赞都是合宜的（1-4节）。

就正常理解而言，“荣耀”与“力量”都是充满权能的意思，而在这里，却与“卑微”连在一起。诗人是要表达：雅威祂不拒人于千里之外，反而大大降卑自己，与灰尘中的人同行，又提拔粪堆中的人，使断后绝育的妇人，成为快乐的母亲。哈利路亚！如此充满权能，却又眷顾卑微人的神，谁能与祂相比呢？……（5-9节）

05

默想之二

113首既能大气磅礴地颂赞神，又能如数家珍般地数算祂那无微不至的关心。诗歌虽然短小，而它所表达的，无论在内容上，还是格式上，却不简单。按这样的方式祷告，你认为有无收获呢？

图片选自圣经综合解读备份网站 (cmcbiblereading.org)