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《诗篇》第八十一篇

1 你们当向 神、我们的力量大声欢呼，

   向雅各的 神发声欢乐。

2 唱起诗歌，打手鼓，

   弹美琴与瑟。

3 当在月朔并月望、

   我们过节的日期吹角，

4 因这是为以色列定的律例，

   是雅各 神的典章。

5 他去攻击埃及地的时候，

   在约瑟中间立此为证。

   我在那里听见我所不明白的言语。

6 神说：“我使你的肩得脱重担，

   你的手放下筐子。

7 你在急难中呼求，我就搭救你；

   我在雷的隐密处应允你，

   在米利巴水那里试验你。〔细拉〕

8 我的民哪，你当听，我要劝戒你；

   以色列啊，甚愿你肯听从我。

9 在你当中不可有别的神，

   外邦的神你也不可下拜。

10 我是耶和华你的 神，

   曾把你从埃及地领上来。

   你要大大张口，我就给你充满。

11 “无奈我的民不听我的声音，

   以色列全不理我。

12 我便任凭他们心里刚硬，

   随自己的计谋而行。

13 甚愿我的民肯听从我，

   以色列肯行我的道，

14 我便速速治服他们的仇敌，

   反手攻击他们的敌人。

15 恨耶和华的人必来投降，

   但他的百姓必永久长存。

16 他也必拿上好的麦子给他们吃，

   又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。”

省思：

按神的本意，乃希望祂的百姓

一直享受永远的节日欢庆。

若我们平常的生活

达不到那个标准，

并不是神的应许或本意出了问题，

只因“以色列全不理我”（11 节）。

祷告：

神啊，我现在恍然明白，

我过去向祢求取得不够。

想起祢的应许和作为，

我要欢享节日的喜庆，

取用祢如此慷慨的赐予，

分享祢在耶稣基督里

如此欢欣的供应。阿们。

 《申命记》第22章｜日常操守

在邻舍的牲口走失之时，不可“自我隐藏”，视为不见，而要将它牵回，交给邻舍。哪怕邻舍不住在附近，或者不知其名，仍有照顾他人牲口的责任，直至主人将它领回为止。邻舍若丢失的是财物，也要尽力归还；甚至牲畜跌倒，也要将它扶起（1-4节）。

外邦人在亚斯他录崇拜中经常会乔装，女人会穿着男装，男人会穿着女装[1]。而以色列属于独一神的百姓，不该效法这明显带有异教崇拜的穿着（5节）。

以色列也要对动物表达人道关怀（6-7节）。平顶屋子经常都会有失足掉下来的危险，所以需要安置栏杆，以免发生流血事件，而负上血债（8节）。

不可在同一块地上撒两样种子；耕田的牲畜，不要用牛和驴，或驴子和骆驼混合来耕地；织布的材料，要单一（9-11节）。

这些都在提醒他们，作为神的百姓，要过分别、纯粹的生活；衣裳的四角缝上繸子，也是使以色列人具有与众不同的衣着（12节）。

13至30节以下是关乎贞操的律法，其中讨论了维系家庭的基本事务。以色列女子在青春期开始，便会与人订婚，不过，直到结婚之前，她会住在父母家中。当丈夫娶了她，和她同房后，发现她没有贞洁的凭据（14节）。意思就是在结婚之时，女子没有月经了，这有可能是她在订婚以后，与别的男人发生不正当的性行为，而导致婚前怀孕，如今，暴露出来了。在没有贞洁的凭据下，证明有罪，便要被石头打死，因为她犯了淫乱之罪（13-21节）。

与有夫之妇发生性关系，通奸的双方都将被处以死刑，目的是把那恶从以色列中除掉（22节）[2]。而诱奸已经订婚的女子，处理方案则有两种：若诱奸在城里发生，双方都要被石头打死，这应该是在女子同意之下进行的，因为她可以呼喊求救。他们所犯的罪等于通奸，因女子已经许配了人。诱奸若在野外发生，就可推定女子是被强奸，没有人听到她求救的声音。如果诱奸的女子尚未曾许配与人，就没有法律上的责任，但诱奸的男子要付上聘金，并和她结婚，日后也不准休她（23-27节）。

与继母发生性关系，被视为乱伦，侵犯了父亲婚姻上的权益，它深切地危害了家庭生活的维系（参27:20；利18:8，利20:10）。[3]。

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默想之一

今天如果违犯这些通奸的律法，哪怕是基督徒，也不至于被处死。但我们必须明白，纯洁和贞节不但是我们道德上的要求，也是社会安定的主要因素。尽管在现代世界，性爱问题错综复杂，要提供简单的答案，并不容易，但我们需要知道，宽容不是没有限度的。古时无数伟大的国家，都因为在性爱方面放任无度而覆亡。对于基督徒来说，婚姻之外的性行为，都是被神所憎恶的。

[1] 参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页258。

[2] 这与米索不达米亚的法律相似，在《汉摩拉比法典》第129条，就规定要把奸夫淫妇绑起丢在水里，如果丈夫同意放过妻子，君王也会放过奸夫。不过，在以色列，死刑也不是强制执行（参箴六26-35）。

[3] 赫人和非洲某些民族都有实行这种乱伦的婚姻，儿子在父亲死后，接收他的妻妾，闪族人不赞同这种行为。在以色列立王了之后深深破坏了这条诫命，例如押沙龙与大卫的嫔妃发生关系，这是效法近东诸国的模式，新王都要收纳老王的嫔妃，以示他拥有真正的王权。参《汉谟拉比法典》第158条，ANET,页172、173；《可兰经》4:26。

诗篇 

诗篇 第一一零至一一一篇

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 《诗篇》第110-111篇 路旁的水

我们不妨用“王、祭司”的身份，把圣战的场景分为“出征前、出征时、凯旋归来”去理解、去看110这首诗。

1至3节，是出征前的场景。以色列的君王，就是代表雅威，他们在打仗前，会宣誓，意味着他们从雅威那里得到任命，而人民也拥护他并投入其中，而且有一群少年人，载歌载舞，以敬拜作为出征的准备。

4至5节，对以色列而言，真正的圣战，在开战前一定有献祭，其关键点是说：胜败乃在于雅威，而不是依靠军事实力与政治谋略。所以，诗篇对如何策划打仗，讲的并不多，只突出“祭司的誓言”：一个属于雅威审判的行动！

7节所描述的是圣战已结束的情形，那时，君王喝路旁的河水，以示得胜。打胜仗，也等于是雅威的救赎，救他们脱离敌人的攻击。

111与112这两首诗，是以“哈利路亚”起头，之间关系密切，都是字母诗，有二十二行，各行按希伯来字母排列。这两篇主题也相互配合，所谓希伯来字母诗，就是以字母来做全诗架构(有点像中国古诗的藏头诗），而几个主题思想，则在其中游动。111首的主题是：神在祂工作中显为美善。112首的主题则是：敬畏祂的人定然得福。

111首，诗人呼召大家唱哈利路亚，尤其在大会中，去体现这紧密契合的特色，因为雅威的作为伟大，连最聪明的人，都值得花功夫去研究（2节），祂的作为有君尊的威严，和公义的特征（3节）。那是怎么样的呢？且听祂所行的奇事：

A、怜悯人——赐人粮食（5节）。这种仁君施政的场景，视百姓如子，使他们粮食充足。

B、纪念约——赐子民土地（6节），君王自身成为信守合约者，祂的能力是为了使百姓安居乐业。

C、引导人——赐人训词（7-8节）。君临天下，并不是威仪天下，乃是对黎民百姓，谆谆善导，使他们行在正道之中。

D、救赎人——与人坚立圣约（9节）。君王有责任保护臣民，使他们不受外敌侵扰。

那么，就可想而知神的美善了，那谁是智慧人呢？就是那些敬畏祂的人。

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默想之二

110这首诗将地上君王身份的多重性特征做出描绘，有无帮助你理解以色列君王的使命？那作为基督耶稣的门徒，我们可以有哪些关联性的思考，将君王性的特征落实在我们的身上呢？