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6月16日 | 眷顾这葡萄树

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诗篇第八十篇8-19 节

8 你从埃及挪出一棵葡萄树，

   赶出外邦人，把这树栽上。

9 你在这树根前预备了地方，

   它就深深扎根，爬满了地。

10 它的影子遮满了山，

   枝子好像佳美的香柏树。

11 它发出枝子，长到大海，

   发出蔓子，延到大河。

12 你为何拆毁这树的篱笆，

   任凭一切过路的人摘取？

13 林中出来的野猪把它糟蹋；

   野地的走兽拿它当食物。

14 万军之 神啊，求你回转，

   从天上垂看，眷顾这葡萄树，

15 保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。

16 这树已经被火焚烧，被刀砍伐；

   他们因你脸上的怒容就灭亡了。

17 愿你的手扶持你右边的人，

   就是你为自己所坚固的人子。

18 这样，我们便不退后离开你；

   求你救活我们，我们就要求告你的名。

19 耶和华万军之 神啊，求你使我们回转，

   使你的脸发光，我们便要得救。

省思：

属神的百姓不是脆弱的花朵，

不会经不起某日骄阳的曝晒或

一时不慎践踏的摧残。

我们是神所栽种、坚韧的葡萄树，

尽管几经逼迫、审判的考验，

终将在耶稣里结下果实，因为祂说：

“我是葡萄树，你们是枝子”。

祷告：

大有能力、怜悯的神，

请介入我目前的困境，

保守我不绝望、怯懦，

并以盼望来激励我，

让我在基督里坚强起来。

阿们。

《申命记》第21章｜社会性罪恶

本章的1至9节，讨论无名凶案死者的案件。发生这类事情，审判官和长老都要到场，距离尸体最近城邑的长老，必须带一只从未用过的母牛犊，来进行相关的仪式（3-4节）。祭司利未的子孙，是执行最终司法权柄的人，一切争讼和殴打的案件，都要凭他们的意思作判决（5节）。

最接近死者城邑的长老，要在被杀的牲畜上面洗手，表明该城在这罪行上是无辜的。然后他们要说︰“我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事”。这种宣誓如在法庭上作证，宣称他们和城中居民都是无辜的（6-8节）。

　如此，以色列就能免除谋杀的责任和污点（参19:19），在神眼中看为正。即使不能找到凶手，流人血的罪及所带来的污秽，也都因这仪式得以避免。

10至14节让我们看到，在战争中，可将妇女列为战利品，如果她不是迦南人（参7:3），就可以娶来为妻。不过，娶了她，也需尽人道主义，容许她有一个月的时间，为父母哀哭（13节，参34:8；民20:29）。日期满了，女人要剃去头发、修剪指甲、摒去外邦的服饰，以示身份的改变；哀哭一个月后，这以色列男子，便可以娶这掳来的女子。

后来如果对这女子失去了兴趣，可以解除婚约，但不可虐待她；可以让她随意来去，但不能将她当奴隶一般买卖（14节）。

15至17节讨论长子的权利。若男人有多妻，如果头生的儿子是由那不得宠爱的妻子所生，他不能因此亏待长子，分配产业时，也要给他比其他兄弟多一份；作父亲的不可让得宠妻子的儿子，取代长子的地位（16-17节）。　

18至21节，我们看到，殴打或咒骂父母是死罪（参出21:15、17；利20:9），这儿子被形容为是顽梗悖逆的（18节）。限于父母只有责打他的权柄，而且这罪行超过了家庭纠纷，已经属于社会问题了。所以，做父母的要将悖逆之子带到长老面前（19节），并作见证说：我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人（20节）。长老若以这人为有罪的，就要以石头处死（21节）。

22至23节，让我们看到，罪犯被执行死刑后，尸身要挂起示众，并要在当日埋葬（23节）。因被处决者的尸体是受咒诅的，同时也会造成地被污染（参民35:33、34；利18:24-27）。当达到警示全体人民的作用后，要在日落之前埋葬。

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默想之一

以色列社会认为每个人都要负起别人犯罪的责任。现代社会中的个体，很少会想到：类如种族歧视、忽略穷人等罪，与自己有关。

你觉得假如教会每个人都看重这等问题，对社会的影响会是如何？

每日诗篇 

诗篇 第一〇八~~~ 一〇九篇

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 《诗篇》第108-109篇｜怒嚎

诗108篇像是打仗前的奏乐！由大卫的两首诗的结尾组合而成(57:7-11，60:5-12节），最后的四节，是它的主题：呼求神攻击以东的坚固城（13节）。

1-5节，与其它赞美诗一样，以神的性情（慈爱、信实、荣耀）为内容，用一切的乐器来称颂神，以“高及诸天，遍及全地”的语调，气贯长虹般发出颂赞。

因着赞美，他的情绪也有了大大的调整，6节，诗人开始祈求，他对神的荣耀有深刻的认识，对其愿意拯救的作为也深信不疑。颂赞与呼求成为祷告的两个内容。

7-9节，用一系列的动作，来刻画神对迦南诸侯的统管。事实上，每一族人都要来完成雅威神的计划，认识祂的人尊崇祂，不认识祂的人则要降服于祂。

“得胜不在乎人，乃在乎神”，这就是10-13节所发出的，类如“谁能带我进坚固城呢？”这样的欢呼的原因。

没想到109全篇竟然是这种味道：充满着怒吼——一种复仇的呼声。

1-5节，虽然他用“所赞美的神”开头，但并没有止住愤怒。他对恶人用恶言毒语攻击（人格），又出手伤人（身体），恩将仇报（感情）的行径；对自己所面临的、所受到的不公待遇，情绪无法平静。

6-20节，充满着咒诅之言，他怒火中烧，咒诅一发不可收拾。用了十八个令人难堪的愿望：愿神用恶人来制服他的死对头（6节）；愿对头永远担罪（7节）；愿他们成为薄命汉（8节）；愿他的妻儿无依无靠（9节）；愿他们成为沿路讨饭的（10节）；愿没有人向他的孤儿施恩（12节）；愿他们断子绝孙无人纪念（13节）；愿他们祖宗八辈子都被雅威清算；愿他们的母亲那边的血脉，其罪也不被涂抹（14节）；愿他们遗臭万年（15节）；愿他们因不施恩于人，反而想弄死穷乏和伤心的人，喜爱咒骂别人，那么，就让他们自食其果吧；愿他们所咒骂的一切灾害，就落在自己的头上；愿这些灾病进入他们的骨头里，像衣服一样包裹着，像腰带一样缠着；愿他们全身被咒骂围绕；愿他们遭雅威的报应（16-20节）。

21-29节，咒骂完了，情绪好了一点，开始祈祷了。先细说神的慈爱（21节），然后倾吐现在的苦情，穷困潦倒，身体软弱无力，深感日子不多，还被人羞辱（25节）。他期盼神的拯救，因唯有神，才能使自己脱离对头的咒骂和欺凌（26-29节）。

30-31节，如今，一切的苦毒、仇恨、愤怒的情绪得以舒解！咒诅换成了赞美。

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默想之二

这首诗让我们看到：医治仇恨与愤怒，最好的办法就是祈祷。来到神面前，将愤怒、怨恨、苦毒表达，将会经历神挪去一切的罪，你相信这可能吗？

上图：大卫时代所控制的最大范围，非利士、以东、摩押都在以色列的版图之内。

▓ 本文插图选自圣经综合解读网，网址：https://cmcbiblereading.com/