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《诗篇》第七十九篇

1 神啊，外邦人进入你的产业，

   污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，

2 把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食；

   把你圣民的肉，交与地上的野兽。

3 在耶路撒冷周围流他们的血如水，

   无人葬埋。

4 我们成为邻国的羞辱，

   成为我们四围人的嗤笑讥刺。

5 耶和华啊，这到几时呢？

   你要动怒到永远吗？

   你的愤恨要如火焚烧吗？

6 愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，

   和那不求告你名的国度。

7 因为他们吞了雅各，

   把他的住处变为荒场。

8 求你不要记念我们先祖的罪孽，

   向我们追讨，

   愿你的慈悲快迎着我们，

   因为我们落到极卑微的地步。

9 拯救我们的 神啊，

   求你因你名的荣耀帮助我们，

   为你名的缘故搭救我们，

   赦免我们的罪。

10 为何容外邦人说：

   “他们的 神在哪里呢？“

    愿你使外邦人知道你在我们眼前，

    伸你仆人流血的冤。

11 愿被囚之人的叹息达到你面前；

     愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

12 主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，

     加七倍归到他们身上。

13 这样，你的民、你草场的羊要称谢你，

    直到永远；

    要述说赞美你的话，直到万代。

省思：

以上的祷告有其历史背景――

耶路撒冷遭到巴比伦入侵者的亵渎，

无情的掠夺激起人们欲复仇的呐喊；

但诗人同时也意识到那是神的审判，

所以在祷告中懊悔地呼求神的怜悯。

祷告：

神啊，

帮助我敏于觉察

祢儿女们所受的冤屈，

感受属祢百姓所受的残暴。

然后教我以感同身受的爱心，

祈求祢施行公义和拯救。

阿们。

《申命记》第19章｜生存权

十九至二十六章所讨论的议题有很多，除了对杀人（19:1-13）和圣战（20:1-20）作较详细的处理外，其它的事项都处理得较为简略。

本章1至13节讨论杀人的主题。征服迦南以后，约旦河西也要设立三个逃城，为误杀人的罪犯，在审讯之前提供保障和庇护。素来没有仇恨，无心之过的杀人算是误杀（1-4节），比如：在劳动过程中，因斧头脱把造成的死亡（5-7节）。在战争中或为了维持法纪而杀人，不在讨论之列。

而在某些社会中，误杀人，也足以构成别人报血仇的理由。对以色列社会来说，因这杀人是无心的，有必要消解报血仇的人的愤怒。当然，不可剥削近亲报血仇的权利，受限制的只是权利的妄用。

如果杀人是故意的，则另当别论（11-13节）。死者所属城邑的长老，就要把凶手从逃城中带出来，交给报血仇的亲属。

14节讨论侵占他人财产的罪，其中主要的就是——挪移地界。这是一个很严重的罪，因每个以色列人所有的土地，都是耶和华所赐的产业，土地和这人的生命有密切的关系。

以色列人侵占邻舍土地的案件，可能很早就发生过，到了主前八、九世纪，变得极为猖獗【1】（王上21；赛5:8；弥2:2），先知曾严责那些权贵者的贪婪行为。

15至21节讨论作假见证的罪（5:20）。

“人无论犯什么罪……不可凭一个人的口作见证”的经文，给我们看到：是要有两至三个见证人，提控才算为有效（15节）。假如有见证人，宣称被告作恶，做出离道、叛教、不道德的行为，就要把双方召到耶和华的圣所【2】，当着祭司和审判官的面作答辩。由祭司和审判官所组成的法官团，要在细心审查之后，做出判决。见证人作的如果是假见证，就要承受他想要被告受的刑罚；如作的见证是真的，就要将恶行从以色列中除掉。

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默想之一

作假见证的刑罚是要依照“以眼还眼、以牙还牙”来决定（参出21:23及下；利24:17及下）。其基本观点是：人生命神圣，公义需要得到保证（参12:23、24，15:9，21:8，22:6、7，25:11、12）。可惜的是，这原则经常被人误解：要知道，这原则绝不是鼓励复仇，而是限制复仇。耶稣批评了利用这条律法来管制他人行为的做法（太5:38、39）；祂提出手足情谊的理想，祂超越了旧约的律法。

基督T当如何理解这条命令？

【1】参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页239。

【2】这里所说的可能是中央圣所的法院（参十七8-13）。

每日诗篇经文及简释

诗篇 第一〇六篇

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《诗篇》第106篇 | 旷野

相对于104首追忆创世记那雄浑的气势，105首述说出埃及的恩典，106首则是追忆旷野（甚至到被掳时候）失败的漆黑阴影。不过，数落人的忘恩负义之时，仍然是以颂歌的格式，其主题是神那怜悯背叛子民的爱，这正是祷告的基础（47节），也是结尾颂歌的实质——这颂歌不仅结束本篇，也结束了诗篇第四卷（90-106篇）。

一开头就哈利路亚，其理由是祂的慈爱与美善，而祂的作为与人的作为（“谨守”与“善行”），是立约双方各自的责任，有福则加强这一关系（1-3节）。

4至12节，接着前面立约的言语之后，带出13-33节一大段旷野那令人不齿的记忆：

1）大起欲心（13-15节）。百姓因身体上的一点需求未得到满足，就化作极大的怨言，他们虽然得满足，却也获灾病.

2)嫉妒摩西与亚伦（16-18节）。有一群人公然造反，擅自树立领袖亚比兰，其结果是背叛者被地吞噬，落入阴间，党羽被火烧死 .

3）拜偶像（19-23节）。百姓竟然把雅威说成牛！用金打造的像来代替祂，结果是差点全民被剪除，多亏摩西以中保的身份哀求。

4）大发怨言（24-27节）。百姓公然拒绝进军迦南（要回埃及去），如此藐视神的应许，其结果是全民倒毙旷野，后裔被四散到列国中。

5）变节（28-31节）。他们已到毗珥，已经能够看到迦南地了，与拜金牛犊事件也相隔了四十年。在这个有摩押人居住的地方，他们麻木了——与巴力毗珥联合；与摩押女子淫乱（与别的民族没有两样），可怕的是，带来属灵上的淫乱（把神换了）。幸好非尼哈这位亚伦之孙出手刑罚，否则他们就被瘟疫所灭了。

6）背逆（32-33节）。这是旷野记述最后一个回合（参民20章），在米利巴（争吵）因没有水而争吵。四十年前神吩咐磐石出水，四十年后他们旧性复发（其实已经是下一代了），“攻击摩西”。似乎没有一点进步，而摩西也被逼得太急了，怒气发作，“然后，用拐杖打磐石两下”，他因此受了亏损。

7）旷野这一代死了，进入迦南新的一代又如何呢？34-42节，诗人努力地说：在红海边上有过短暂赞美信靠之后，再次背叛，他们学迦南风俗，事奉偶像，用儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血（献儿女给巴力），污染了圣洁的应许之地。导致雅威大发怒气，把他们交给邪恶的敌人。

看来真是不可救药了，人虽知犯罪背叛是自讨羞辱、自甘堕落，但又无力自拔，或许唯一能做的就是哀叫，因人无力谨守圣约，只有祂记念自己的约（43-48节）。

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默想之二

这首诗最后让人看到：祷告者不再有任何居功心态。唯有：神啊！怜恤我这个罪人！使我转回！这些悔罪的心声化作一串串的赞美。你如何去体会上主的怜悯呢？