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《诗篇》第七十八篇 56-72节

56 他们仍旧试探悖逆至高的 神，

    不守他的法度，

57 反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。

    他们改变，如同翻背的弓。

58 因他们的邱坛惹了他的怒气；

    因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。

59   神听见就发怒，

    极其憎恶以色列人，

60 甚至他离弃示罗的帐幕，

    就是他在人间所搭的帐棚。

61 又将他的约柜（原文作“能力”）交与人掳去，

    将他的荣耀交在敌人手中。

62 并将他的百姓交与刀剑，

    向他的产业发怒。

63 少年人被火烧灭，

    处女也无喜歌；

64 祭司倒在刀下，

    寡妇却不哀哭。

65 那时，主像世人睡醒，

    像勇士饮酒呼喊。

66 他就打退了他的敌人，

    叫他们永蒙羞辱。

67 并且他弃掉约瑟的帐棚，

    不拣选以法莲支派，

68 却拣选犹大支派，他所喜爱的锡安山，

69 盖造他的圣所，好像高峰，

    又像他建立永存之地。

70 又拣选他的仆人大卫，

    从羊圈中将他召来，

71 叫他不再跟从那些带奶的母羊，

    为要牧养自己的百姓雅各

    和自己的产业以色列。

72 于是，他按心中的纯正牧养他们，

    用手中的巧妙引导他们。

省思：

大卫王比以色列其他任何领导者

更显示出刚、柔相济的双重性格，

既是好牧人，

也是神彰显于耶稣基督的特性。

祷告：

“耶和华，

求祢领我走过今世旷野路；

我虽软弱，主有权能；

愿主大能的手扶持我；

以天上的粮，喂饱我。”

(William Williams,“Guide Me, O Thou Great Jehovah.”)

阿们。

《申命记》第18章｜先知

1至8节讨论该如何善待祭司和利未人。

祭司是唯一在中央圣所服侍的群体，利未支派的事奉却包括多方面，他们都要负起教导以色列人的责任（33:10a；利10:11；代下15:3，17:8、9，30:22，35:3）。

无分无业的祭司阶层（个别除外，比如耶利米，耶32:7及下），和略有产业的利未人（书21），他们维生的除了燔祭之外（利1:9），也包括素祭（利2:3）、平安祭（利3:3）、赎愆祭（利7:5）中的部分；还有就是初熟果子和什一奉献等物（3、4节）；而平安祭则通常由耶和华、祭司、人民共享（利3；参利2:3，7:6、9、10、28-36，10:14-15）。

全以色列必须对利未人慷慨（6-8节）。他们通常都和寄居者以及穷人一起，倚赖同胞的赒济（12:12、19，14:27，16:11）。

9至22节，讨论另外一个重要的话题：如何区别真假先知。

以色列四围的多神宗教，这些迷信、占卜、观兆、交鬼，都遭耶和华憎恶（9、12节），行这等事的人，必然会遭受审判（参7:1及下）。

让儿女经火的行为和崇拜摩洛有关（10-11节）；占卜在各地有各地的风俗，其目的一致，都是为了判断自然现象、战事、个人命运等等；行邪术可能是指将一些草药煮来作邪术的用途，藉着有魔法之绳结或咒语，咒诅他人；交鬼，是指求问灵界的各种办法，宣称自己能够从冥界中，把已死的人召来。

神的旨意必须透过以色列先知得着，这就是15至22节的主题。为满足这一要求，以色列将有一群接续原型先知摩西工作的先知兴起【12】。有几点可判断：

1、是以色列人，不会是外邦人（赛2:6）。和摩西相像，属于耶和华的代言人（15节）。

2、需从何烈（西奈）山的事件来理解他们的地位。当时的百姓哀求摩西代替他们会见神，摩西则将神的话语从山上带给他们（16-17节，参5:22-31及出20:18-21）。故先知经常说︰“耶和华如此说”。

3、以色列有责任顺服先知的说话，因先知力劝人民忠于契约，又能做出可靠的预告，其言语行为都不含魔法（20-22节）。

4、他们说的话会成为事实（参王上22:26-28；耶28）。尽管假先知有时也能提出同样的证据，但很多时候都是为了取悦于人，而奉神祇的名字说话（参赛30:10、11；耶14:14、15；弥2:11，3:11等），引诱人民崇拜偶像（参13:1-5）。

03

默想一

今天，到处都有交鬼、星相、占卜等等。这行为既不能预知未来，又遭神严禁。基督T绝不可与这些得罪神的事情有份。古代以色列的主通过先知，使人知道祂的心意。今天我们要明白神的旨意，你觉得有哪些方法呢？

【12】这似乎是先知制度，整本旧约只在此处出现。

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第一〇五篇

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《诗篇》第105篇|出埃及

相比于104篇以创造为架构，105首则是以出埃及的叙事为原型。在历代志上大卫接约柜入京，引用本诗前15节和106首最后两节，在这两段之间则引用96篇大半内容。

1-7节，敬拜首先记念雅威非凡的作为，好像左右旋转的钻石，所散发出的各种光芒，诗人从多方的角度来呈现敬拜的多面性。比如：要向世人传扬祂，要因祂所作所说而喜乐（2、5节），要因祂本身而欢欣（1a，3a节），要为过去所得的怜悯而感恩，并更多地向祂求告。

8-11节，这一段重述雅威与先祖亚伯拉罕立约的内容，这民族是出于雅威的眷顾，并被赋予雅威仆人的使命，在世上来承担独一神见证人的角色。

12-15节，列祖既然蒙了拣选，也蒙了保护，尽管他们曾多次轻举妄动，差点毁了他们蒙召的事实（见创12、20、26、31、34节），每一次神都施行保护！看来，他们得以幸存，绝非人的功劳。

16-22节，这一段重述神为约瑟所做的一切，神的百姓在埃及的成就，以约瑟为代表，这种化苦役为祝福的经历，正是后来以色列在埃及为奴，最后却化作一个使列国蒙祝福的前兆。约瑟被囚的故事，更显神的能力与信实（19节）。

23-25节，让他们看到出埃及打击法老的事实（出7章），抵抗雅威的势力，最终必被打击，因为以色列人寄居埃及，本是雅威的意旨。那出埃及也是祂的旨意所为。

26-36节，这一段复述十灾的叙事。摩西作为仆人，在与法老的对抗中，行使了雅威的神迹与奇事，其目的不单是惩戒，更是强化神的命令让人信服，给人警告!并且从中赞美神的能力是何等震撼人心，又何等丰富多变。

37-42节，这段强化神所做的都是杰作，这正是本段的要旨，祂所应许的也都成就（42节）。

43-45节，是本诗的结语——自始至终，所有的事件都是出于神的恩典。很自然，得着这恩典的目的是要人：谨守律例，赞美雅威。

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默想二

祷告中既有对历史事件的追述，也有神学的诠释（1-42节），最终的结论：呼吁人谨守律例，赞美雅威，这对于你的祷告有什么启发呢？