01

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

     《诗篇》第七十八篇 32~55节

32  虽是这样，他们仍旧犯罪；

      不信他奇妙的作为。

33  因此，他叫他们的日子全归虚空，

      叫他们的年岁尽属惊恐。

34  他杀他们的时候，他们才求问他；

      回心转意，切切地寻求神。

35  他们也追念 神是他们的磐石，

      至高的神是他们的救赎主。

36  他们却用口谄媚他，

      用舌向他说谎。

37  因他们的心向他不正，

      在他的约上也不忠心。

38  但他有怜悯， 赦免他们的罪孽，

      不灭绝他们；

      而且屡次消他的怒气，

      不发尽他的忿怒。

39  他想到他们不过是血气，

      是一阵去而不返的风。

40  他们在旷野悖逆他，

     在荒地叫他担忧，何其多呢！

41  他们再三试探神，

      惹动以色列的圣者。

42他们不追念他的能力（原文作“手”），

     和赎他们脱离敌人的日子。

43  他怎样在埃及地显神迹，

      在琐安田显奇事，

44 把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。

45  他叫苍蝇成群落在他们当中，

      嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，

46  把他们的土产交给蚂蚱，

      把他们辛苦得来的交给蝗虫。

47  他降冰雹打坏他们的葡萄树，

      下严霜打坏他们的桑树。

48  又把他们的牲畜交给冰雹，

      把他们的群畜交给闪电。

49  他使猛烈的怒气

      和忿怒、恼恨、苦难，

成了一群降灾的使者，临到他们。

50  他为自己的怒气修平了路，

      将他们交给瘟疫，使他们死亡。

51  在埃及击杀一切长子，

      在含的帐棚中，

      击杀他们强壮时头生的。

52  他却领出自己的民如羊，

      在旷野引他们如羊群。

53  他领他们稳稳妥妥的，

      使他们不至害怕，

      海却淹没他们的仇敌。

54  他带他们到自己圣地的边界，

      到他右手所得的这山地。

55  他在他们面前赶出外邦人，

     用绳子将外邦的地量给他们为业，

 叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。

省思：

有些人只着眼于世人诸多的罪恶，

便下结论说――人类没有希望。

另一些人却看基督的恩典

更为显著――设立了救赎、

促使人与神和好、建造神的国度。

祷告：

神啊，

我不会因为听见有关人类败坏、

社会崩溃的事，

便灰心丧气；

我反而会把每一个罪视为可蒙祢赦罪的机会，

把每一次悖逆视为祢救赎的对象。

我的或任何人的罪，

都远非祢的对手。

阿们。

《申命记》第17章｜审判官

十六章21节至十七章7节，宣告了三个原则︰神终极性的权柄、其备受尊重的圣名，以及必须小心查证每个判决之前的案件。

当以色列进入迦南后，不可在……耶和华……坛旁栽什么树木当作木偶；不可为自己设立柱像；不可把有残疾……的牛羊献给耶和华神。这些迦南女神亚舍拉或亚斯他录的木柱，以及代表男神巴力的石柱，完全违背了以色列一神信仰（参12:3）。也不可拜日头、月亮、天象（即星宿），这些苏美尔人（Sumerian）时代（主前三千年），或后期亚述时代的神明^[11]。

如有极难断定的叛教者案件，就要交由中央圣所的祭司，在耶和华面前，在有足够证据之下才能判定他的罪（4、6节），并经过严格、谨慎、彻底的调查后，经两三个人的见证，才可以用石头将他打死在营外（5节；参利24:14；民15:36）。

十七章8至13节，讲述了更为细致的审断程序：地方法院难以审断的案件，要送到中央圣所。难断或疑难案件例子有三︰

一）不容易断定的各种杀人案，过失杀人和蓄意谋杀（参19:1-13；出21:12-14）；

二）有时双方权益上的冲突，不容易判断（出22:1-15）；

三）不易判断的不同种类的人身攻击和伤害（参出21:12-34）。

中央法院判决后，下层的审判官必须遵从，因为︰

第一， 判决在神面前宣告，有神的权柄（出18:15、16，21:6，22:8）；

第二， 中央圣所的审判官更熟悉法律。

14至20节，描述了以色列君王的理想形象，以色列不同于周围的国家，它是神权统治，耶和华就是他们的君王，祭司和先知是代理人；而各支派的领袖，都要伏在祭司甚至利未人之下，看来，国王是其次的。

所以，以色列要得到耶和华的认可，才能立王，王不能是外邦人，必须是以色列人。也就是说：这里所说到的君王，是理想状态的，在以色列历史上没有出现过。近东的君主会加添自己的马匹、妃嫔、财富，以色列的君王则必须摒弃这些（参撒上8:11-18）。穷兵黩武、三宫六院、聚财敛富，是近东帝王的典型行径。所罗门是以色列国家明显有这种倾向的君王，后继者层出不穷。看来，以色列需要的并不是君主政体，而是神治政府，他们看重神与他们所立的律法。

[11] 参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页223。

03

默想之一

18至20节，要求未来所立的王，必须自己亲自在利未人面前誊写律法的抄本，并要定期公开宣读，表明君王必须臣服于利未人，并要成为律法之子，要逃离“穷兵黩武、三宫六院、聚财敛富”的试探，行朴素圣洁之途。事实上，以色列中没有君王愿意走这条圣洁之途，导致他们饱经内忧外患之苦，遭神审判，最后国家沦亡。

你觉得现在的世界有可能出现理想的君王吗？

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第一〇四篇

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第104篇 | 伟大

这一篇颂赞神的伟大，其伟大主要是在祂对万物的眷顾中体现，首尾都以“我的心啊，你要称颂雅威”(1.35节下），其结构几乎完全与创世记第一章类似。以创造的各阶段为赞美的因由，每一个主题出现后，接着便引出创造的下一主题。

天际灿烂（1-4节）。诗人进入颂赞情绪后（1节），用华美的笔触，写出神与受造世界那种君王与臣民的亲密。祂眷顾宇宙，宇宙的各部分是祂的外袍、帐篷、宫殿、车辇。祂如数家珍般地对待其中每一物体。祂喜悦这天际灿烂、生气盎然的世界。

诸水奔逃（5-9节）。这段默想创世记第一、第三天。相对于创世记那种平静的陈述，这里的水，却是碧波荡漾、洪流直涌、气势滂沱，像一匹巨兽，却在其主人的斥责之下，毫无任性之为，完全有其秩序，狂放中更显美感！

生命活水（10-13节）。本段跨出庄严创造故事的进展，转而去观察令万物丰足的大地，洋海与陆地分开，虽然地不再沉于水中，却也没变成沙漠，反而成为许多有益的河流山川，各种活物在其中各得其所，野地的走兽、野驴、飞鸟等，得到无微不至的眷顾。

万物为衣（14-18节）。创世记的第二天，继续提到大地的活地毯——菜蔬与树木。这里将前面的野兽转到家畜、可种植物与果树，包括酒、油、粮等经过人工而成的东西。接着，话题又转到森林中的巨木（16-17节），然后又到家的主题，描述各种活物的栖身之处，小鸟的窝、野山羊在峭壁上的行宫、沙番那岩石的家……。无数生物都在造物主的慷慨照顾之下，而且，万物与人和谐共处，更是大美之至！

昼夜韵律（19-24节）。创造的第四天，强调太阳、月亮的角色，为人类定时序节令。本段与第六天主题相混，显示无论是白天，还是黑夜，都生机盎然，颇有规律。造物主奇妙的设计，在工作与休息中得以平衡。

洋海的深度（25-26节）。创世记第五日的创造：神造出大鱼和水中新滋生各样的动物（创1：21节）。在这里，迦南神话的怪物，成为海中嬉戏的可爱之物。

因祂而活（27-30节）。大自然按时产出丰盛的食物，动物在其中拾取享用。神的能力在运作，使每种活物，都依靠祂的灵。祂创造一切，也善待这一切！

能力无量（31-35节）。与世俗诗人颂赞人的成就，高唱大自然的美好截然不同，诗人自始至终都说这是雅威的荣耀，是祂的喜悦，也出自于祂的威严（32节）。35节，突然进入一种凶恶的意境，看来现在的世界不是全然和谐，犹如战场一般。那么，最后一句：我的心，要称颂雅威，就更显实际了！