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6月11日 | 他们忘记祂所行的

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          《诗篇》第七十八篇9-31节

9 以法莲的子孙带着兵器，

   拿着弓，临阵之日，转身退后。

10 他们不遵守 神的约，

    不肯照他的律法行，

11 又忘记他所行的

     和他显给他们奇妙的作为。

12 他在埃及地、在琐安田、

    在他们祖宗的眼前施行奇事。

13 他将海分裂，使他们过去，

    又叫水立起如垒。

14 他白日用云彩，

     终夜用火光引导他们。

15 他在旷野分裂磐石，

    多多地给他们水喝，如从深渊而出。

16 他使水从磐石涌出，

     叫水如江河下流。

17 他们却仍旧得罪他，

    在干燥之地悖逆至高者。

18 他们心中试探 

    神，随自己所欲的求食物，

19 并且妄论 神说：

  “ 神在旷野岂能摆设筵席吗？

20 他曾击打磐石，

     使水涌出，成了江河。

     他还能赐粮食吗？

     还能为他的百姓预备肉吗？”

21 所以耶和华听见就发怒。

    有烈火向雅各烧起，

    有怒气向以色列上腾。

22 因为他们不信服 神，    

    不倚赖他的救恩。

23 他却吩咐天空，又敞开天上的门，

24 降吗哪像雨给他们吃，

     将天上的粮食赐给他们。

25 各人（或作“人”）吃大能者的食物。

     他赐下粮食，使他们饱足。

26 他领东风起在天空，

      又用能力引了南风来。

27 他降肉像雨在他们当中，

    多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，

28 落在他们的营中，

    在他们住处的四面。

29 他们吃了，而且饱足。

     这样，就随了他们所欲的。

30 他们贪而无厌，

     食物还在他们口中的时候，

31 神的怒气就向他们上腾，

     杀了他们内中的肥壮人，

     打倒以色列的少年人。

省思：

我们若善忘，就无法发挥历史的作用。

我们如果对于神伟大作为的丰富遗产

糊涂无知，就不能从中获得洞见、启迪。

有关神引领、保守的诸多史实

确能成为我们信靠、盼望的借鉴。

祷告：

主耶稣基督，请医治我的失忆症，

让我回想起祢历次的拯救和祝福，

请将这些往事印刻在我脑海中，

令我每逢有试炼、痛苦临到，

就一定期待祢的守护、引导。阿们。

上图：别是巴遗址（Tel Beer Sheva）的城门口。本城的审判官在这里断案。

《申命记》第16章｜三大节期

本段勾画了以色列一年三次朝圣的律法，这三次的朝圣是逾越节及无酵节、七七节、住棚节（2、6、7、11、15、16节）。这些节期与安息的主题相协调（参15:1、9、12、18等），都在农历的时间举行，代表着节期与农耕相关，但更是指向雅威将他们从埃及为奴之地释放出来。这一年三次的节日，是以色列男丁每年要到中央圣所过的节期，期间向上主重新表达效忠，并且献上礼物。

1至8节，记述了第一个节期，是由逾越节和无酵节两者结合而成的。一开始就以绝对性的方式，要求百姓向雅威守逾越节（1节）。“亚笔，原是迦南的名称，在阳历三月至四月之间，后来改用巴比伦历法的尼散月” ，以色列把这庆典改为对出埃及事件的称呼。

必须在中央圣所庆祝逾越节，祭物来自牛群羊群中。紧接之后的是为期七天的无酵节（3节）。逾越节在本月的十四日举行，无酵节则在十五日开始。

“逾越节的价值是要使国家回忆出埃及蒙拯救的事实，驱使每一代的儿童，都愿意负起得赎之民的责任” ，这是申命记的主旨。节期里吃无酵饼，从中提醒他们在出埃及之时，匆忙得连等待面团发酵的时间都没有（出12:34）。所以，这无酵饼也称为苦饼。

节期的第七日是严肃会之日（8节），是为了某些公开仪式而召集人民（王下10：20；赛1：13；珥1：14；摩5：21）。

13至15节，是第三个节期：住棚节，是一年中最大的日子，也是庆贺葡萄等夏末和秋季才成熟果子的收成，在这节期里，感谢雅威丰盛的赐与，也彼此分享圣筵。

十六章18至十八章22节，讨论的是以色列领袖的品格︰审判官（16:18-20）、法官（17:8-13）、君王（17:14-20）、祭司（18:1-8）、先知（18:9-22）。这些官员承担的是司法与宗教的双重责任。

包括十六章18至20节所提到的审判官，这些政府官员，都要按公义来判断百姓，并在需要时惩罚罪人，代表着雅威行事。

03

默想之一

9至12节，记述了七七节的要求，也称为五旬节、收割节（出23:16）、初熟节。以色列人在这时节，向神献上礼物（参17节），并要与家人、仆婢、利未人、外国侨民，以及孤儿寡妇共享筵席。这些节期对基督徒来说，有着不同的意义，和圣灵的赐与相连（徒2）。你觉得这可以与现今教会哪些内容作关联？

每日诗篇

诗篇 第一〇六篇

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上图：西奈半岛南端的Gabal Musa山，传统认为很可能就是西奈山。

《诗篇》第106篇 | 旷野

相对于104首追忆创世记那雄浑的气势，105首述说出埃及的恩典，106首则是追忆旷野（甚至到被掳时候）失败的漆黑阴影。不过，数落人的忘恩负义之时，仍然是以颂歌的格式，其主题是神那怜悯背叛子民的爱，这正是祷告的基础（47节），也是结尾颂歌的实质——这颂歌不仅结束本篇，也结束了诗篇第四卷（90-106篇）。

一开头就哈利路亚，其理由是祂的慈爱与美善，而祂的作为与人的作为（“谨守”与“善行”），是立约双方各自的责任，有福则加强这一关系（1-3节）。

4至12节，接着前面立约的言语之后，带出13-33节一大段旷野那令人不齿的记忆：

1）大起欲心（13-15节）。百姓因身体上的一点需求未得到满足，就化作极大的怨言，他们虽然得满足，却也获灾病.

2)嫉妒摩西与亚伦（16-18节）。有一群人公然造反，擅自树立领袖亚比兰，其结果是背叛者被地吞噬，落入阴间，党羽被火烧死 .

3）拜偶像（19-23节）。百姓竟然把雅威说成牛！用金打造的像来代替祂，结果是差点全民被剪除，多亏摩西以中保的身份哀求。

4）大发怨言（24-27节）。百姓公然拒绝进军迦南（要回埃及去），如此藐视神的应许，其结果是全民倒毙旷野，后裔被四散到列国中。

5）变节（28-31节）。他们已到毗珥，已经能够看到迦南地了，与拜金牛犊事件也相隔了四十年。在这个有摩押人居住的地方，他们麻木了——与巴力毗珥联合；与摩押女子淫乱（与别的民族没有两样），可怕的是，带来属灵上的淫乱（把神换了）。幸好非尼哈这位亚伦之孙出手刑罚，否则他们就被瘟疫所灭了。

6）背逆（32-33节）。这是旷野记述最后一个回合（参民20章），在米利巴（争吵）因没有水而争吵。四十年前神吩咐磐石出水，四十年后他们旧性复发（其实已经是下一代了），“攻击摩西”。似乎没有一点进步，而摩西也被逼得太急了，怒气发作，“然后，用拐杖打磐石两下”，他因此受了亏损。

7）旷野这一代死了，进入迦南新的一代又如何呢？34-42节，诗人努力地说：在红海边上有过短暂赞美信靠之后，再次背叛，他们学迦南风俗，事奉偶像，用儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血（献儿女给巴力），污染了圣洁的应许之地。导致雅威大发怒气，把他们交给邪恶的敌人。

看来真是不可救药了，人虽知犯罪背叛是自讨羞辱、自甘堕落，但又无力自拔，或许唯一能做的就是哀叫，因人无力谨守圣约，只有祂记念自己的约（43-48节）。

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默想之二

这首诗最后让人看到：祷告者不再有任何居功心态。唯有：神啊！怜恤我这个罪人！使我转回！这些悔罪的心声化作一串串的赞美。你如何去体会上主的怜悯呢？

本篇图片转自：圣经综合解读备份网站 (cmcbiblereading.org)