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《诗篇》第七十八篇 1~8节

1 我的民哪，你们要留心听我的训诲，

   侧耳听我口中的话。

2 我要开口说比喻，

   我要说出古时的谜语，

3 是我们所听见、所知道的，

   也是我们的祖宗告诉我们的。

4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，

   要将耶和华的美德和他的能力，

   并他奇妙的作为，述说给后代听。

5 因为，他在雅各中立法度，

   在以色列中设律法，

   是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，

6 使将要生的后代子孙可以晓得，

   他们也要起来告诉他们的子孙，

7 好叫他们仰望  神，

   不忘记  神的作为，

   惟要守他的命令。

8 不要像他们的祖宗，

   是顽梗悖逆、居心不正之辈，

   向着  神心不诚实。

省思：

凡尝过主恩者，应向后来人传授经验，

无须每一个新基督徒都重新由试炼、

错误中学习信心之道。

属神百姓所拥有的历史

积累了丰富的教训和启发。

惟有漠视历史者，才注定要重蹈覆辙。

祷告：

神，

我感谢祢留下的史实，

显示祢如何爱护、带领祢的百姓，

祢如何管教、拯救，

又如何挽救，让人与祢和好。

请赐我热忱传讲这历史的经过，

向亲朋好友分享其中的真理。阿们。

《申命记》第15章｜豁免的责任

1至11节，讨论豁免年的主题。在古代近东，祭司、地主、领袖、军官和贵族，他们在社会上占优势；而奴隶和穷人，在法律面前是弱势群体。但在以色列社会，神特别关心贫穷的人。作为蒙上主眷顾的百姓，要记念他们曾在埃及受奴役的凄苦，既然蒙了救赎，就必须尽对穷人的责任。

当以色列的社会和经济结构，从族长、农业的形式，转变为王国时期，以权贵为主体的经济形态时，便会导致有人欠下债项；税收制度形成之后，对农民是个重担，经常需要借钱来满足政府；他们从土地获得的收成，几乎都做了生活费和还债。实际上，基本没有余粮和其他财产，来抗衡偶发的天灾和战争。

所以，在以色列的律法里，规定了豁免年：每逢七年要让土地休耕（利25：3-4），表明土地的主人是雅威（利25：23）。休耕之时，农民要靠地中的农产还债，显然是不可能的事，所以要完全取消债务！以色列要怜悯对待那些被债务缠身的同胞。当然，向外邦人讨债是合法的，因他们并不属于以色列家庭圈子的群体（1-3节）。

豁免年条例，需要留心人心的罪恶。有时，有钱人会因第七年快要来临了，便不愿借贷给穷人。在7至11节的经文里，要求以色列人，哪怕是第六年，也要借给穷人。

12至18节，讨论第二条保护穷人的律法，是关乎因欠债而为奴的希伯来男女。六年之后，主人要放他离去，他们应当回想当年在埃及为奴，获释时怎样得着丰盛供应的经历。主人要将来自羊群和禾场的谷物，以及家里所产的酒，送给奴仆，使他可以开始新的生活（12-15节）。

假如奴隶愿意与主人永久同住，就要行礼节来回应，主人要“把他带到神那里”，把耳朵钉在主人家的门上，从此，他就永远成为主人的家人（16-18节）。

19至22节，讲述对头生牛羊的规定：不可将头生的牛羊作其它使用，包括用它来耕田或剪羊毛，要将它分别出来，归给雅威；如果头生牛羊有瑕疵，就不可作祭牲献为祭物，这是对神的侮辱。但可以在圣所里将它杀死，把肉分给全家人吃（20节）。

不可吃血的禁令（23节），让我们看到，生物的生命主权属于上主，要将代表生命的血归给上主。

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默想之一

申命记要求对穷人和诸如奴仆、新移民（寄居者）、孤儿、寡妇和没有土地的利未人等弱势人士的关怀，其背后的理由是什么（参看经文：5:14-15；10:18-19；12:18-19；14:21，29；15:13-15；16:11-12，14；23:7，15-16；24:7，14-15，17-22；26:11-13）？

这是不是鼓励我们，必须有所行动？在未来的日子，你打算怎样实践这类的命令呢？ 

诗篇 

诗篇 第一百零二篇

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《诗篇》第102篇｜人生苦短

这首诗像是行在“人间困难”处的祷告。前面几首由圣殿外进入圣殿，然后到家中，如今走向了"人间"。情感由热情的呼召，到热烈的颂赞，然后又到心思反省。而102首则是一种悲情地呼求，求神垂听、求神应允的祷告（1-2节）。

3-7节像是病中吟：一个人在病中，深觉命运多舛，心灵受苦，身体也浑然无力，不思米粒，更甚的是形单影只，令人难熬！

8-11节，看见的是：敌人！敌人！他的身体、心灵备受煎熬，如今又加上敌人，日子太难熬！被咒骂、被羞辱的感受，心灵恍如稻草般的脆弱，再也经不起打击！几乎所有的人，在这种处境下，都会以为自己活不长了！更悲的是，没想到竟是雅威所为，祂那翻云覆雨的手使他受此重创（10节）。

12-17节，似乎在说：解铃需找系铃人！这正是以色列祷告的魅力所在。既然是雅威使自己成为今天的样子，连同家乡（锡安）一同遭殃，那么唯一的出路还是去找祂吧！求祂纪念，求祂怜悯！（12节），使锡安的荣美得以恢复，让祂再居此地（16节），使困苦人蒙祂垂顾（17节）。

18-22节，仿佛光辉再现，哪怕是在想像中！恢复过来吧，让赞美声重现锡安，代代相传。“死囚的哀声蒙垂听，定了死罪的人被解救”，就让这样的故事，成为颂赞的素材吧！让万国一同聚集，一同事奉雅威，再次成为事实吧（20-21节）。

23-28节，既然光辉又现，那何须计较？虽然经历如此重创，仇敌的打击，雅威的惩罚。在这处境下祈求神怜悯复兴，自然会联想……不是联想，乃是实际的情况！悲怆的、侥幸存下来的生命，与神那无穷无尽，比日月、比天地更长更久的年岁（27节）之间的对比，其感慨是何其大呢！

而唯有一件事，可以与神的永恒搭上线，就是求神坚立“你仆人的子孙”！除此之外，人生在哪里可以找到归宿呢？

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默想之二

这首诗使我们望洋兴叹，这感慨能激发我们对人生苦短的思索吗？另外，诗人几经哭诉与控诉，为信仰而忍耐。这种坚韧的态度，不等于他是“阿Q”,他几经控诉，也表明他几经反抗，哪怕是无声的反抗。诗篇的这种直率，确实使我们看到以色列祷告的另类性——他们竟然可以这样对万有的创造者说话。