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6月9日 | 我要提说耶和华所行的

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诗篇第七十七篇11-20 节

11 我要提说耶和华所行的，

     我要记念你古时的奇事；

12 我也要思想你的经营，

     默念你的作为。

13    神啊，你的作为是洁净的，

     有何神大如 神呢？

14 你是行奇事的 神。

     你曾在列邦中彰显你的能力。

15 你曾用你的膀臂赎了你的民，

     就是雅各和约瑟的子孙。〔细拉〕

16    神啊，诸水见你，

     一见就都惊惶，

     深渊也都战抖。

17 云中倒出水来，

     天空发出响声，

     你的箭也飞行四方。

18 你的雷声在旋风中，

     电光照亮世界，

     大地战抖震动。

19 你的道在海中，

     你的路在大水中，

     你的脚踪无人知道。

20 你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，

     好像羊群一般。

省思：

自怜使困境更加深，但来到神的恩典下，

心灵摆脱了病态的内省，

看见云中倒水、天空雷鸣、箭飞四方――

神正在为困苦人行大事。

原先疲惫的感叹“我想念神，

就烦躁不安”，

逐渐变作振奋的“我要……

默念祢的作为……

有何神大如我们的神呢？”

祷告：

出埃及记和复活节中的那位神啊！

我想起祢于拯救和起死回生中

所倾出的爱，

祢从罪中救拔，赐给人新的生命。

祢既扶持、又引领，

我要称颂祢无限的恩慈、信实。

阿们。

02

《申命记》第13章｜分辨真假

分辨假先知（1-5节）

先知都有解梦和行神迹的恩赐。但在以色列，需要慎思明辨，因为，并不是所有的先知的能力都是出于耶和华。尽管神有时会藉着异梦异象向人启示（创20:3，31:11；民12:6；珥2:28），但并不见得所有的异梦异象，都是从神而来的。真先知有能力施行神迹奇事，但其他人也会有类似的能力，甚至外邦术士有时也具备此等能力（出7:10-12）。如果一个声称是先知的，却引诱百姓离弃耶和华，百姓要将这假先知处死（5节）。

以色列在面对悖逆的先知时，需要做三样事：

1）不可听假先知的诱惑。耶和华虽然容让假先知滥用异能，这对以色列来说，是考验他们忠诚的时候了，他们不可被迷惑而离弃神。

2）面对考验时，神的百姓应当心思单纯，以顺从、敬畏，听从、依靠上主为满足（4节）。

3）要将假先知处死，因为他诱惑人离弃拯救他们脱离埃及法老的耶和华。

     通过严厉的方式处死假先知的好处是，会起到一定的恐吓作用，也能及时清除民中的罪恶（参17:12，19:11-13，21:18-21，22:21-24，24:7）。

处理罪恶之城（6-18节）

6至11节，处理被亲人诱惑离弃耶和华的事，这样的引诱，不像假先知那么公开，是在暗中进行的。然而，审判也是同样的严重︰要用石头处死。

12至18节让我们看到，被假先知诱惑离弃神的城镇，也需要处理！这些城中的人被称为匪类，意思是：无价值之子。由于刑罚非常严厉，执行必须要公正（14节）。首先要先查清事情的真相（参17:4），若真有此事，便要把那城认作是外邦的城邑（参20:10-18），作彻底毁灭，当作荒堆。并且，也不可将任何掠物占为己有，因为那是污秽的（书7:20、21），只有这样才能将背盟的咒诅阻止，使得耶和华转意不发烈怒。当这些公义得以伸张后，便可以继续享受耶和华所赐的福气。

03

默想之一

以色列周围是个偶像世界，他们有可能会不知不觉被同化，所以哪怕是亲人拜了偶像，也不能包庇，要领导全城的人，用石头把拜偶像的亲人打死。因神要求以色列人爱祂、效忠于祂，过于爱自己的家人。

当然，这里并不是否定家人的价值，而是说，一个叛道的家人，无异于自绝于赐生命的主；而且偶像靠近死亡的一端，若不将这除去，会污染应许之地，惹怒圣洁生命的主，遭衪降灾，导致被掳。

看来，作为上主的百姓，每一个人都有责任维持国民生命和社会安康。哪怕这个代价极大，要将传播邪道的假先知处死。今天的你，是否觉得这条命令过于无情？你会如何评价？

上图：洁净的食物。神只把少数几种动物划为可吃的「洁净」动物，可以避免对自然资源的滥用。这些动物大都是温顺的食草动物，种群的数量也比较大。

《申命记》第14章｜分别的生活

禁止吃食物的条例（1-21节）

本章1至21节，是讨论与丧事有关的习俗。以色列与其他民族不同，他们是属于雅威的，他们不能接受在迦南的宗教仪式里，所履行的对死人的尊敬，因这无异于参加异教崇拜，会导致严重不洁。

很可能是基于这种想法，才导致有3至21节那段对不洁之物的解释（参利11章），目的是为了使以色列人，在实际生活中，在分辨洁净与不洁净动物的事上，有个清楚的指南，免得沾染污秽。

一些肉类，很容易令人感到厌恶，例如禁止吃腐肉的动物。作为神的百姓吃食这些动物，也会导致不洁。在他们的世界，为了保持洁净，只吃与他们身份相称的动物，尤其需要与迦南宗教习俗，保持距离，因这会严重导致不洁（21节）。

什一奉献的意义（22-29节）

“保留十分之一，就是田里每年出产的一切的第十份”（22节）。在近东，除了以色列之外，不少地方也有这个风俗[1] （参创28:22）。什一奉献有两层意义：

1）代表献给上主的一份礼物。承认田里的出产，家畜都是从祂而来的。什一奉献，事实上是回报祂的恩典。

2）提供维持圣殿及殿中职员，如祭司和利未人所需的大部分需要。因此，什一奉献是将献祭和宗教税相结合。

每个以色列人，每年要上中央圣所一次，将礼物献上（23节）。不过，倘若离耶路撒冷太远的话，可以用金钱来代替田里的出产（24-25节）。每到第三年，什一奉献不必向耶路撒冷奉上，要用来支持在城镇的利未人及其他的穷人（27-29节）。这是一个人道主义制度，目的是用来支持利未人和穷人。本章之后，足足花了一章来细讲，可见其重要性。

什一奉献有可能变成一种机械式及毫无喜乐的事，好像今天的我们看待缴付所得税那样。而申命记让我们看到，以色列人并非用冷淡的态度来缴这项税，反而看到他们的慷慨，他们会在耶路撒冷开一个宴会，邀请祭司、利未人或亲朋好友来庆贺一番（参26节）。

[1]参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页200。

04

默想之二

以色列人被看成是“雅威你们上主的儿女”（1节）；他们必须分别出来，严守这些律法。不过，这也犹如一道墙，使犹太人不会进入外邦人家里吃饭。

新约将这个身份象征的律法除去了（参可7:14-19，徒15章），因为基督耶稣在十字架上的死，赢来种族之间的和解，如今不再有任何障碍，能够阻止基督徒团体的相交。教会的圣餐，就活化了基督的救恩。可以谈谈你对圣餐的感受吗？

上图：不洁净的食物。神把绝大部分野生动物都划为不可吃的「不洁净」动物，实际上是对这些动物最好的保护。

每日诗篇

诗篇 第玖拾玖~壹佰零壹篇

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 《诗篇》第99~101篇｜三重奏

“圣哉、圣哉、圣哉”，作为诗99首的题目是最漂亮的，因3、5、9节都以“圣哉”作结束。

圣哉一重奏（1-3节）

天上的威严震慑大地，而这威严又显于锡安。因此，美歌者宣告，他所崇拜的神的那可见的圣洁（3节）。

圣哉二重奏（4-5节）

雅威的能力与公义（怜悯照顾弱小），落实于地，是透过以色列的君王来执行，贯彻于雅各的家（每一角落中）。因此，美歌者宣告祂那可见的圣洁（5节)。

圣哉三重奏（6-9节）

第三重奏更为细腻与丰富。雅威的赦免，透过摩西与亚伦，以及撒母耳来落实在微小软弱人当中。祂在云柱中与人说话，使人有法可循，不致受报应。因此，属于神的儿女要尊崇祂，敬拜祂，这也再次宣告：雅威我们的神是圣洁的。

诗100篇这首迷你版赞美诗，令历代无数信徒着迷，它的吸引力长存，正如主立约的慈爱及信实存到永远，直到万代一样（5节）。

成为敬拜神队伍中一员，事奉雅威是令人欣喜若狂的事；能进入祂的圣殿，在其中饱尝安慰，如羊得饱，享受那令人饱足的福分，何等了不起！敬拜者越是深入地敬拜，就越是能经历并领受祂的美善。

不过，与其说那么多，还不如马上进入安静之中，以喜乐的心敬拜祂，经历祂的慈爱和信实！

不同于100首在殿中敬拜，101首是在家中的思索。公共敬拜之后，进入到至深的自我探索与反省中。

余音未尽，在公共场所歌颂雅威的慈爱和公正之后，在家中也“发生”了敬拜（1节）。同时，真实的敬拜之后，也必带出心思的反思；当在殿里听了正直的道，就要在人前以正直的心来回应。而那嫉恶如仇的心思，就表明心灵已经被恢复，也正好表明与圣洁的神同行的事实（2-4节）。

这种自我反省的结果，也不会导致自我封闭。独善其身，也将化作一股力量——“我与诚实人同住”！像是雅威与心灵诚实的人同在一样。敬拜、反省一定产生与神相契的性情——扶弱歼恶。这正是祷告的要诀——敬拜神，怜悯人！明白了神的公义，我们也当按公义而行（5-8节）。

06

默想之三

敬拜祷告绝不是个人私下的事，这首诗的“社会性”，你是怎么看的？有无帮助你调整祷告的视野呢？

上图：主耶稣时代的圣殿平面图。当时的圣殿分作四层。外层是外邦人院，外邦人若超越界限会受死刑，所以在外邦人院与圣殿区域之间有栏杆和警告牌。第二层是外院的妇女院，妇女到此为止。第三层是外院的男人院，普通男人到此为止。第四层是内院，有燔祭坛、至圣所，只限祭司进入。