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2025年6月8日主日讲道（第一部分）

2025年6月8日主日讲道（第二部分）

经文：徒1：1-14（和合本）

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2025圣灵降临节|以色列的新视野

徒1：1-14

序言|托孤与托付

建安二十四年（219年），刘备要为关羽报仇，去攻打吴国，结果被陆逊击败，兵败退到白帝城，。一病不起，召诸葛亮等人托孤，对诸葛亮说： “如果你看阿斗是个当皇帝的料子，你就辅佐他，如果他不是这块料，你就自行取度吧。”诸葛亮哭着说：“我一定尽我所能去中兴大汉，为了大汉竭智尽忠，直到死那一刻。”

我们很能够理解刘备与诸葛亮他们之间的交流，按照现在流行的说法，我们能与他们共情，因为他们所表达的是人之常情：一个临终的人，在死亡面前的无奈。不过，这种托付，无论是多么郑重其事，多么的感人，总而言之，多半让人感到悲伤和无奈。

在使徒行传里，记载了耶稣的托付，给人看到的是另外一个景象：当耶稣与门徒们在一起度过40天之后，祂要离开了，门徒们关心的是：耶稣这位复活的君王，什么时候光复他们的民族？实现上帝给他们的梦想——建立一个可以震慑周遭列国的以色列国度。

耶稣却对他们说：以色列什么时候复兴，暂时不知道——意思是：以色列国这个上帝的代表，光复的时间和内容，已经翻新，不再按照常人，就是以色列人原先的逻辑，甚至是门徒们自身的思维所理解的方式来临。复兴国家的人物，也将转换！不再是有权有势的人来承担，包括这些门徒们，也不会变成有权有势的人。在接下去的篇幅中，我们看到领受崇高圣灵的人，果然是由一群在社会上再普通不过的人所组成（2:1-5）。以下从两方面来思想这段耶稣的托付。

一|别样的托付（1-5节）

在1至4节，可以作为《使徒行传》的简介，这个升天的场景，是一个圣经文学的典范：师父与徒弟交棒与接棒的典范。例如以利亚与以利沙交接时，就像这样的场景（王下2：11-14）。这个典范场景所带出的意图让人看到：接棒人所拥有的能力，超过自身的，他们所承担的责任，也超过知道能力范围，而他们为什么能不负重托呢？这里的关键是：圣灵！就像是以利沙获得超越以利亚所获得的灵。路加在这里特别提到：他们获得圣灵能力的五个前提。

1、拣选：首先他们被拣选了。这是属于上帝与祂的合作伙伴之间特别关系描述，并带有强烈的使命的意思。如今，这群耶稣的门徒，作为新十二支派的代表，要来落实造物主与以色列列祖立约的使命。

2、升天：我们需要结合以色列文化的思维来理解，不能用现在的空间观念来理解。在当时的文化而言，天不只是空间的描述，更是一种价值的描述。天是一个圣洁的地方，是神明所在的地方，有着超越一切的意思。对犹太文化而言，升天意味着得权柄，超越地上所有的权柄（参3节）。那么，当耶稣升天，表明地上的权势对祂束手无策，这正是一系列描述：受害——复活——升天所要表达的意思。那么，祂在升天前所赋予门徒的使命，也具有权威性，犹如耶和华君王在会幕中显现，委托摩西权柄一般。如今，耶稣得到胜过死亡为核心的权柄之后，也将这个权柄授予十二门徒，让他们去开拓神国大业。

3、受害：耶稣权柄的超越性，也表现在祂的历史性死亡的事件上。死亡的勇气，不但表明祂对身后之事的把握，和对生命之主的信赖，也表明了这个人间权力机构的罪恶：将一个无辜的人，以合法的方式处死。

4、复活：这是一个事件，说的并不是一个比喻或对生命的美化，而是冲破人间死亡的限制。复活，不是生命的轮回——回到祂原先的生命样式，而是在人间呈现了与受害前不同性质的生命实体。另外，也意味着天上人间整个局势，得到改变的可能——有一天，凡是与祂相关的人，都将得到复活；包括这个有限的世界，都要因祂而被更新，与永恒相连。

5、圣灵的洗：这里可以说是特别对应着施洗约翰的洗——要求当时神的百姓，预备并悔改自己的心灵，迎接他们的神回来，就像是他们列祖在埃及为奴之时，等候上帝的救赎，而离开埃及。另外，圣灵的洗，不但是指向一个新的救赎事件，也是一个“新创造”的描述。倘若世界的形成，是因神的灵风吹拂在混沌的水面上而开始的，亚当成为人，是因上帝的双重创造：用泥土和祂的灵所成，今天，新世界的开始，集中在这群亚当的后裔身上，也是以上帝之灵为基本的驱动力。对比原初的创造，这里是一个大的升华。上帝的灵在被创造的人身上，所作的不但是一次修复——阻断了因着亚当的背叛而导致罪与死亡的锁链，更是一次升华与赏赐，获得永恒主所赐的永恒生命。

以上的五项元素，都是耶稣要告诉给门徒，委托他们去从事、去完成的大业。

二|别样的思维（6-11节）

当门徒们听到耶稣新国度的关键性内容之后，他们却未能够完全明白其中内涵，以为复活的耶稣，要亲自复兴以色列国——当然，他们对以色列国的内涵到底是怎样的，在这里不太容易看出来，不过，我们从耶稣的回答中，可以看到，他们有着自我的局限。他们仍然认为耶稣有可能采用文攻武略的方式，来光复以色列。而耶稣则对国度的内容和门徒的角色，作出全新的诠释，这是门徒们不具有，也是需要领悟的。

1、角色的转变：门徒们以为耶稣要来亲自复兴（6节）；而耶稣则说：你们要得着能力，去作祂的见证。也就是说，耶稣不再像受害复活前，亲自带领他们去作工，去完成复兴大业（8节），祂要离开他们，他们则在圣灵的指导下，独自去复兴以色列国度。角色由耶稣和门徒，转变为——圣灵与门徒。

2、空间的转变：门徒以为复兴以色列，指的就是以耶路撒冷为中心的巴勒斯坦地（6节）；而耶稣说：要从以色列首都耶路撒冷开始，遍及南国（犹大全地），穿过北国（撒玛利亚），直到全世界（地极）。都要被复兴！ 以色列这个国度，由原先的只是在巴勒斯坦地而扩到地极，成为一个泛以色列地。以色列这个属于神的子民性质的名字继续保留，而空间的限制，则被打破，包括耶路撒冷的中心性也被改变，未来的以色列，包括四个地方！这意味着在新的国度里，血缘、地缘、文化、种族等的区隔，也不再存在。

3、时间的改变：门徒们以为耶稣会在现在（复活之后的40天），开始复兴以色列国，耶稣却将时间定为：不多日之后，经历圣灵的洗的事件之后开始。也就是说，由耶稣为中心复兴以色列的叙事，转为以圣灵为中心的叙事。并且，天使继续告诉他们：他们需要持续等候升天的耶稣归回（11节）。天使所说的话语的意思是：耶稣将以另外一个方式回来——就是当他们获得圣灵的洗的时候，意味着他们的主，再次重返在他们当中，不过，不再是以这种能够以肉眼看见祂的实体的方式，而是以经历祂的圣灵的能力的方式。那么，复兴的时间节点是圣灵的降临。

耶稣的委托和天使的责备，是在改变门徒们的思维，要他们放下自身固有的梦想，要接纳新的梦想：如今，在基督全然掌权的世界里，一切都将改变。门徒们原先所具有的光复以色列的梦想，已经不切时宜了，要在圣灵的洗涤下放弃与更新。

三|提阿非罗与我们

1、向下学习

路加的使徒行传，就像是他的福音书，是写给提阿非罗的。不过，我们看到两卷书开头的称呼，有些许改变，路加是称呼提阿非罗为“大人”，这是一个在帝国中，尊贵的称呼，是对类如元老院里的议员的称呼。就好像在古代中国“光禄大夫”，指的不是一般人，而是一品官员。而在使徒行传，则直接称他为“提阿非罗”。路加从提阿非罗尊贵身份的称呼——“大人”，转变为“亲昵”的称呼——提阿非罗。我想这不是笔误，而是一种“生命转变”的表达。在路加福音记述事件所发生的时间而言，提阿非罗应该还没有“成为基督的追随者”，他应该是敬虔人，即是对犹太信仰有着好感、尚未皈依的罗马人，后来加入了基督徒的群体。就时间而言，在路加写使徒行传的时候（主后80年），他应该早已归入耶稣基督的群体，或许，就在使徒行传所记载的某个事件所发生的时间段里，提阿非罗由原先对犹太信仰有好感的敬虔人，因着使徒们或其他的基督徒的见证，而成为了耶稣的跟随者，另外，有学者研究认为，提阿非罗是路加的赞助者，所以，路加以亲昵的口吻来称呼他。

不过，尽管提阿非罗，是耶稣基督忠实的跟随者，但他所处的社会阶层，以及自己因服侍帝国和皇上所造成的局限性，对耶稣基督所兴起的新兴国度特征，及祂的群体的特点，还有很多东西是要学习的。

罗马帝国的缔造，官方将这归功于神明朱庇特对罗马的帮助[1]，而皇帝则是神明罗马的代言人。在这种强势文化下，皇帝是靠神明最近的人，甚至皇帝自身也将成为神明；政府部门的那些高官或社会上有地位的人，他们自然会以强势的罗马文化而自豪。对普通的百姓而言，与神明没有什么关系。简而言之，帝国所有的尊荣是属于皇帝的，皇帝又把尊荣赐给他的那些大臣们，与普通百姓无关，更与帝国那些大量的奴隶无关。耶稣的门徒，属于被殖民的一群人，显然的，是在罗马尊荣之外的边缘群体。然而，我们看到，耶稣却将祂的宏愿，告诉给祂的门徒，并且这些卑微的门徒，在五旬节的那天，一视同仁地得到圣灵的能力。

这就是侍奉两个国度的提阿非罗需要明白的：他所侍奉的罗马帝国，其中的尊荣只会给个别的人。简而言之，帝国只属于少数的一部分人，而大量的人，与帝国的尊荣没有关系，他们只是少量权贵阶层的工具罢了。然而，提阿非罗所追随的另外一个君王耶稣，却是以自身的牺牲和胜过死亡的权势，来建立祂的王国，并且祂王国的成员，并不是社会上的头号人物，他们也不会成为社会的主流。这些卑微的人，包括在五旬节里那些获得圣灵能力的人，很多都是社会上不被看重的人物，而他们却得到上帝那神圣之灵的能力，成为耶稣国度里的精兵，将和平带到世界的各个角落，去成就复兴全地的使命。这些是皇帝及他的要员无法完成的。尽管罗马帝国的宏愿，就是统一整个小亚细亚，然而这种统一，靠着征服和血腥的屠杀。

那么，作为帝国的既得利益者提阿非罗，他应该保持怎样的态度看待帝国的所作所为？尤其是，帝国还时不时会镇压耶稣的群体。在使徒行传的以下篇幅，我们就看到了这样的现实。提阿非罗能认同这个被帝国压制的群体，并视他们为自己的亲人吗？表明他要在自己所在的职位上，尽量为这些人发声，使他们能够获得公平的对待；作为千万富翁的他，也要在经济上支持这个新兴的群体。

对于我们而言，基督信仰是一个向下行动的运动，类如基督的道成肉身，教会需要将眼光往下看。当然，就我们自身的处境而言，我们就是一个“在下”的群体，我们的信仰不被主流所承认和接纳。这般处境下的我们，或许更能体会福音的意义和价值；更能感受到，福音与世界之间的冲突，促使我们既务实又带着盼望而活着。

2、追求梦想

现实虽然不尽人意，然而，我们的主并没有向这个世界妥协，祂也没有坐视不管，反而，祂将掀起革命，要将世界复和的愿景实现，祂的具体做法就是赐圣灵给追随祂的人。这些跟随者，不但自身得到生命的更新，也得到圣灵的能力，可以实现主耶稣所赋予的梦想。故此，对我们每个人而言，我们的人生，其实是向上帝与美好开放的，我们完全不用那么悲观，要相信神在我们生命中始终有额外的恩典赐下。我们则需要敞开自己，改变自己的梦想与追求，像提阿非罗一样，从皇帝所鼓吹的罗马和平的梦想中转移，向另外一个梦想学习，像耶稣对他的门徒们所说的：放下你们那种复兴以色列的梦想，来拥抱我的梦想，你们将得到从圣灵而来的能力，之后，你们将给帝国的所有地方带来福音，带来和平。我们今天也需要勇于放下自己，从自身的安舒窝出来，追求祂的梦，为祂的梦而活，不但不会失去我们自己的追求，反倒，我们的人生会获得更多更可靠的东西。像天使对门徒们说的一样——就在离开你们的耶稣身上，祂将完成世界复兴的使命。

3、例子：贝如意姑娘

贝如意姑娘(Susan Rowena Bird)，1865-1900），美国人，一个为中国而殉道的传教士。孔祥熙的恩师（铭贤中学的创始人，山西农大的前身），1890年，当她从妇女专科（Ladies Course）毕业后，在同年9月4日，启程到中国。11月抵达太谷，住在来牧师家。当时25岁，看似弱不禁风的女孩，却有顽强的毅力。虽然睡在泥地板上，沟渠又送来阵阵恶臭，她仍不发怨言。她首先努力学习语言，当语言可应付自如后，便协助来师母，在男校教学。1892年，学生增至二十四位，她负责教算术和初级代数。下课后，便到戒烟所，向妇女传福音。1895年来牧师夫妇返美述职，她要负起整间学校的重任。1898年，公理会愿意延长她在美的休息时间，但她坚持以天父的事为念，便匆匆回到宣教岗位上。

贝如意姑娘(Susan Rowena Bird)1865-1900）

1900年，7月31日上午九时正，百拳民齐声大喊着：“杀！杀！杀！”拳民冲进会堂，但见刘长老第一个倒下…… 殉道时，来浩德牧师51岁，来师母55岁，德富士牧师42岁，卫禄义牧师41岁，年纪最小的贝如意姑娘，有了几个月的身孕，义和团将她剖腹，取出胎儿，殉道那天刚好是35岁生辰。

这位为着中国，而改变自己人生追求的美国姑娘，假如她在美国，或许有一个美满幸福的家，有一位爱她的丈夫，她或许也能在美国的教会敬虔地侍奉教会。不过，她为着呼召来到中国，并因此献上年青的生命。然而，她的价值，无法测度！她是一个向下学习的典范，正如她的主。

[1] 据说公元前754-公元前753年，罗慕路斯在台伯河畔建罗马城，并开创王政时代。在建城仪式中展示了朱庇特神对罗马城的祝福。朱庇特神是存在于不同种族之间的神，是法律制度的主宰者。建城仪式旨在实现法所调整的“与神灵保持的和平”的需要。

代祷事项：

1、为每位肢体祈求，愿主的灵更新改变我们，除去我们内心的虚荣，追求谦卑虚己，学习主耶稣基督，俯就卑微，使我们的生命愈像我们的主，彰显神的荣耀。

2、主啊，你已赐下复兴的使命，全地没有篱笆，都是祢的国度，凡信祢的都是祢的子民，普天下教会应反对民族主义与国家主义；民族与国家之间的战争，显然与你的旨意相悖。求主使教会不拥抱地上的国度，而是建立主的国度；不是支持某个地上的君王，而是支持和平公义。