01

6月8日 | 我想念神，就烦躁不安

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诗篇第七十七篇1-10 节

1 我要向 神发声呼求。

 我向 神发声，他必留心听我。

2 我在患难之日寻求主，

 我在夜间不住地举手祷告，

 我的心不肯受安慰。

3 我想念 神，就烦躁不安；

 我沉吟悲伤，心便发昏。〔细拉〕

4 你叫我不能闭眼。

 我烦乱不安，甚至不能说话。

5 我追想古时之日，上古之年。

6 我想起我夜间的歌曲，

 扪心自问，我心里也仔细省察。

7 难道主要永远丢弃我，

 不再施恩吗？

8 难道他的慈爱永远穷尽，

 他的应许世世废弃吗？

9 难道 神忘记开恩，

 因发怒就止住他的慈悲吗？〔细拉〕

10 我便说：“这是我的懦弱，

  但我要追念至高者显出右手之年代。”

省思：

祷告不拘如何开始，

这篇祷告

则由呻吟、不适、无言的悲痛起始，

发出苦恼的呼喊、困惑的沉思，

甚至无礼、亵渎的疑惑和诉求

都不在禁止之列。

然而我们若是满怀自怜地开始祷告，

到结束时已是另一番心境，

也不足为奇。

祷告：

主耶稣基督，

我将自己一切不信、不可接受、

不可爱的感觉和想法都交给祢，

不将之掩藏、自己生闷气。

请保守我不在自怜中打滚，

救我脱离绝望和疑惑，

奉耶稣的名求――

因为“祂也曾凡事受过试探，

与我们一样，

只是祂没有犯罪。”（来四15）

阿们!

02

 《申命记》第12章｜中央祭坛

十二章1节至二十六章19节，通常被称为“申命记的法典（the Code of Deuteronomy）或申命法典（the Deuteronomic Code）”^[1]。这几章包括了五个范围^[2]：

● 崇拜（12:1-16:17）；

● 国家的组织（16:18-20:20）；

● 家庭的律法，附带提到了一系列的其它律法（21:1-23:1）；

● 洁净的律法，包括了一系列的社会法则（23:2-25:19）；

● 最后，在二十六章16至19节，又加上了两个仪式（26:1-15）。

当然，我们需要知道，申命记的律法，是为三千多年前古代近东一个农业小国而设计的，想把它直接应用在今天，肯定是不合适的，它的目的是鼓励听者顺从耶和华的主宰。

崇拜是第一部分的主题，以色列如果与统治者耶和华没有正常的关系，国家的真正身份，就永远不能实现。摩西生怕以色列人在宗教上不忠，其中最危险的就是参与迦南人的神明崇拜，这种信仰的掺杂，势必导致契约的失效。

所以，他重述了巴力毗珥和金牛犊事件，提醒他们以往的失败。如今，他们马上要进入迦南，可能会再次面对引诱。所以，当他们进入应许之地之后，第一个任务必须将那里的各样神坛全部摧毁（1-5节）；他们要在上主指定的地方敬拜，“不可在他们看见的任何地方献祭”（13节），也就是说：他们需要设立中央祭坛，因这是保证他们在信仰上保持纯正的基本办法。

在古时部落联盟的时代，中央祭坛很重要。主前几百年时，希腊和罗马的宗教联盟都有一个中央圣所，作为好几个城邦团结的焦点^[3]。中央圣所对以色列各支派而言，也极其重要，他们在这里举行大型的重要事务、参加契约更新的仪式，和其它的崇拜事务；每次重要的军事决策，或其它重大事务，他们会在这里求问耶和华，同时，中央祭坛也起到团结各支派的作用。

在历史上，有几个地方都作过中央祭坛：比如示剑（书24:1）、伯特利（士20:18、26、27）、示罗（士18:31；撒上1:3、21，4:3、4）。

本章讨论的另外一个主题就是吃肉的话题，传统上吃肉与献祭挂钩，平安祭可分到肉，而定居迦南之后，中央圣所有可能离住处很远。因此，为了防止百姓想吃肉，而到迦南神庙去，如今，百姓只要不吃血就可以吃肉了（15-18节）。

[1] 参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页178。 

[2] 这五个范畴参考了汤普森点说法。同上，页180。

[3] 同上，页184。

03

默想之一

针对拜偶像的习气，医治的办法有两个：1）西奈的律法，遵守律法就是爱上主的明证；2）中央祭坛的设立。摩西的这些教导和办法，有哪些可以转化为教会生活的一部分呢？

诗篇经文及简释 

诗篇 第九十七~九十八篇

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《诗篇》第97-98篇 | 征服者

这首诗与前后（96，98篇）一样，都是对神作普世的王所发出的颂赞。不过，与96篇所描述的，君王带着可亲的样式不同，97篇描述的君王是一个征服者的形象。

祂性如烈火（1-7节）

诗人用密云、幽暗与火、闪电来形容雅威的王权，这些看来是自然现象，在诗人眼中，一点都不会比“公义、公正、荣耀”这些词汇所表达的逊色！例如：你能透过这些自然现象，看见神圣，那你的灵性，一点不会比透过默想神的公义、荣耀逊色。

反而，诗人因自然现象，而延及到神的这些属性，而不是一系列抽象的概念。“火、密云、闪电”这些“自然现象”，乃是神公义公正的表达。很自然，相对于侍奉偶像的人而言，“密云、闪电”是神明。比如，迦南人所拜的神巴力，就是掌管风暴的神。而在诗人的眼中，这些令人害怕的自然之物，只是雅威发出的物件！

祂珍惜圣民（8-12节）

雅威不但彰显能力与尊荣（9节），祂更是保护圣民，救他们脱离敌人（10节），而且用光来引导“义人”（圣民）。故此，喜乐乃是义人（神百姓）的常态。

98篇是首完全沉浸于欢欣喜乐的颂赞之歌。诗人感情丰富，从雅威的能力至祂的本性来颂赞。1至3节，提到三次救恩，这是作为雅威圣名的核心意义，和祂信实性情得以落实的途径。于是，这位美歌者，呼吁同胞加入歌唱队伍，向雅威唱这首得胜的歌（新歌）。

4-6节，他也呼吁万国都来颂扬祂，邀请他们将凡是能用上的这些“弹、吹、奏、击打的乐器”，都加入到颂赞之中来！他也呼吁凡有口的，可以吹、可以唱的，都到这位宇宙之君王面前欢呼！

他甚至要求万物都来歌颂雅威（7-9节）。在他看来，人间的歌唱，完全不够，那就让大自然加入吧，一起演奏宇宙大合唱。大海翻腾吧，所有能发声的都发声吧，江河拍手，群山欢呼吧！

于是，在敬拜中，万民恢复了公平，万物都从叹息中，得到释放与拯救！

05

默想之二

在以色列的诗篇中，几乎看不到颂扬自然之物的诗句，却看到诗人将这些自然现象，这些物，当作是上主伟大性情的彰显，及表达公义与公正的办法。那么，你如何看待类如秦岭、华山等景致，甚至恒河之沙？你又怎样理解恩典落实于“密云、闪电”等自然而然之物上面的意思呢？