01

6月7日 | 人的忿怒将成全祢的荣美

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《诗篇》第七十二篇 1~7节

1 在犹大， 神为人所认识，

   在以色列，他的名为大；

2 在撒冷，有他的帐幕，

   在锡安，有他的居所。

3 他在那里折断弓上的火箭，

   并盾牌、刀剑和争战的兵器。〔细拉〕

4 你从有野食之山而来，

   有光华和荣美。

5 心中勇敢的人都被抢夺，

   他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。

6 雅各的 神啊，你的斥责一发，

   坐车的、骑马的都沉睡了。

7 惟独你是可畏的。

   你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？

8-9 你从天上使人听判断。 

   神起来施行审判，

   要救地上一切谦卑的人，

   那时地就惧怕而静默。〔细拉〕

10 人的忿怒要成全你的荣美，

     人的余怒，你要禁止。

11 你们许愿，当向耶和华你们的 神还愿。

     在他四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。

12 他要挫折王子的骄气，

     他向地上的君王显威可畏。

省思：

在属天的计划中没有任何枉费，

甚至战乱和破坏都能为神增光：

“人的忿怒要成全祢的荣美”。

再没有比将耶稣钉十字架

更具破坏性的人间忿怒，

然而

“罪在哪里显多，

恩典就更显多了。”（罗五20）

祷告：

“我高举基督十架，

它巍然屹立岁月之上；

神爱世人的一切光辉，

全都集中于崇高十架。

(John Bowring,“In the Cross of Christ Glory”)

阿们。

上图：应许之地截面图，可以看出这里有山有谷  （申十一11）

《申命记》第11章｜福祸的抉择

摩西劝告他们要顺服耶和华，因悖逆所带来的后果很不好（1-9节）；顺命呢？则能成功地进入应许之地（10-17、22-25节）；他们也当教训儿女（18-21节），因为将决定他们面临祝福还是咒诅（26-32节）。

出埃及时的那一代已经死在旷野，即将进入应许地的属于新的一代（10:21、22，参民14:29），他们尽管没有出埃及的经历，但听过耶和华在埃及的奇事，在旷野也见过耶和华的作为（2-4节）。摩西召集他们来，思考耶和华过往的作为：从大坍、亚比兰这二人因拒绝耶和华为他们拣选的领袖摩西，受到刑罚：地开口吞灭了他们、家眷和一切所有的当中，吸收教训（5-7节，参民16章）。

看来，神的应许不会自动成就，血统只不过是成就应许的因素之一，顺服才是最重要的，这就是8至25节的重点。

尼罗河有着丰足的水源，可供给作物浇灌的需要，但迦南地干旱，只能倚靠神的供给。假如以色列能爱耶和华、守祂诫命，祂就会使从自然界而来的祝福，丰富地临到他们身上；但假如他们悖逆上主，必会导致雨水不足，禾稼敛收（10-13节）。而他们如果把这些祝福，当作是其它神祇，如巴力或哈达（Hadad）等的赐与（参何2：7-14），耶和华就会收回祝福。因这等于是背约，必然遭受咒诅（16-17节）。

故此，他们必须把诫命深藏于心，又小心地传于后代。假如他们能忠于契约，便能永久拥有应许之地；神对列祖起誓所立的约，永远不会失效。反之，便会失去土地。要知道，土地并不会永远属于他们（18-22节）。

如今，他们很快就要渡过约旦河，得应许之地，是做出决定的时候了。摆在他们面前的有两条路︰顺服的道路引到蒙福之境；悖逆的道路引到遭咒诅的悲剧。蒙福与遭咒，完全取决于他们对耶和华契约的态度（23-28节）。

就以两座山为证吧！示剑通往撒玛利亚的路上有一个山鞍，南面是基利心山，北面是以巴路山。就将祝福放在基利心山上，将咒诅放在以巴路山上吧（29-32节）！以色列人在未来能否成功，在于会否顺服，就以这两座山为见证吧。

03

默想之一

耶和华掌管自然和历史，祂常通过气候和其他自然力量，成就祂在历史中的旨意（创6-9；王上17:1；珥2:11；摩4:7；该2:17；参︰林前11:29、30；雅5:17、18）。而缺雨、干旱、瘟疫，是古代近东标准的咒诅。也就是说：在近东人的思维里，忠于神、顺服神，会得到物质上的祝福（参摩4:6-10）。他们也通过丰收和天灾，歌颂神，或反省自我。

今天，我们也常会因富足而忘记神，最终使我们失去从神而来的福乐。若能使我们悔改，这便是隐蔽的祝福了。谈谈你对自然灾害与你自身信仰的关系。

耶和华掌管自然和历史，祂常通过气候和其他自然力量，成就祂在历史中的旨意（创6-9；王上17:1；珥2:11；摩4:7；该2:17；参︰林前11:29、30；雅5:17、18）。而缺雨、干旱、瘟疫，是古代近东标准的咒诅。也就是说：在近东人的思维里，忠于神、顺服神，会得到物质上的祝福（参摩4:6-10）。他们也通过丰收和天灾，歌颂神，或反省自我。

今天，我们也常会因富足而忘记神，最终使我们失去从神而来的福乐。若能使我们悔改，这便是隐蔽的祝福了。谈谈你对自然灾害与你自身信仰的关系。

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第九十五至九十六篇

95篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

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《诗篇》第95-96篇 | 实事求是

很早以前，教会就用本诗作为崇拜的宣召（称为“都来颂”），其结尾严峻，平衡了开头的欢欣之情。这种实事求是的精神，就像先知常呼召百姓，他们必须以好行为来配合表态。

1-5节，鼓舞人心的是——诗人一开始就热情呼吁别人，一同来加入歌唱行列，向拯救者欢呼，以喜悦动情的诗歌来称颂祂！来看看祂的伟大超越（3节）。所有自诩为神的君王，怎能相比？地的深处、山的高处（4节）、连不可驯服的海洋、陆地都出自雅威的手（5节）。

6-7b节，敬拜不但是欢欣的，更带出至深的崇拜，跪下不是“屈从”，乃是认出了神地位的崇高。同时，也看到祂与我们关系的密切，以及祂对我们的眷顾（7a-b）。

7c-11节，我们来到崇高的主面前，欢呼、跪拜，然后再启动耳朵的功能——聆听祂的圣言。这样的态度，可以避免热情过度而失去理智。想想祖先出埃及的时候，他们异常热情，在米利暗的带领下赞美，但很快，他们就蒙上了那不可抹去的耻辱，在米利巴、在玛撒，竟然敢试探神。四十年的耻辱……，被神审判，被宣告说：断不可进入我的安息！

崇拜到此，一定是感觉不好受！谁说崇拜不被警告呢？

在历代志上十六章收录了三首诗（105、106，另一首就是这96首），这是一首凯旋行伍的诗歌——神将宝座设立在敌人的要塞之上，表明雅威彻底的得胜。这首诗不断重复“唱……，归给……，祂来……”。这种结构活力充沛，营造出无法抑制的兴奋气氛，迎接神的到来。

他先歌颂神为王的荣耀（1-6节），而他的赞美绝不无精打采、陈腔滥调。此处三重“歌唱……”，声量逐渐上扬，诗班在呼召全地来加入，这就为新歌的意涵。“要去……要去……”（3节），雅威的名和祂的救恩，激发人的热情，也强烈地挑战当时那些敬拜偶像的人。他们所信赖的诸神只是虚无的，而雅威却由一本，创造万有，祂华美的宝座，上至天、下至地。

7-9节，用了三重“归给……”，就像是1、2节的三重“歌唱……”，振奋人心，呼召人类带供物来奉献于神，且心存敬畏，态度专一，因这是祂所配得的。

10-13节，颂赞迈向高潮——“神作王了”,祂的权柄超越世上兴衰不定的邦国，而且祂带来万国、万物的更新（审判有两面意思：清理邪恶、建立公义），和敬拜的异象，也看到全地的合唱！

05

默想之二

96篇不长，却有丰富的敬拜指引，你能说出一二吗？