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《诗篇》第七十五篇 1-10节

1  神啊，我们称谢你，我们称谢你，

   因为你的名相近，

   人都述说你奇妙的作为。

2  我到了所定的日期，必按正直施行审判。

3  地和其上的居民都消化了。

   我曾立了地的柱子。

〔细拉〕

4  我对狂傲人说：“不要行事狂傲。”

   对凶恶人说：“不要举角，

5  不要把你们的角高举，

   不要挺着颈项说话。”

6  因为高举非从东，非从西，

   也非从南而来。

7  惟有 神断定，他使这人降卑，

   使那人升高。

8  耶和华手里有杯，其中的酒起沫，

   杯内满了搀杂的酒。他倒出来，

   地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。

9  但我要宣扬，直到永远，我要歌颂雅各的 神。

10 恶人一切的角，我要砍断；

   惟有义人的角必被高举。

省思：

原为恶人预备的那杯起沫的酒，

是历代先知、诗人早已预言过的，

最后却被耶稣毅然拿起，

而且一饮而尽，直至杯底的酒渣。

当神应有的义愤

被无辜的神子喝下，

愤怒的杯就变为救恩的杯。

祷告：

神啊，我要寻求公义，

但不是在他人的行为

或自己向善的努力中，

而是在耶稣基督里

赦罪和赎罪的完全替代中。

请将我从自高和自义中释放出来，

颂赞耶稣基督我的救主。阿们。

《申命记》第10章｜契约的践行

新的法版和摩西摔碎了的一样，看来，耶和华赦免了百姓，并更新了契约；亚伦死后，他儿子以利亚撒接续了他的位置，表示祭司的职分也得到了更新（1-7节）！

利未支派的使命也被重申：以色列国家的本质是以祭司为中心的，在百姓普遍离弃神的日子里，利未人保全了纯正的契约。他们的责任有三重：

一、哥辖族负责抬耶和华的约柜（民3：31，4：15）；

二、祭司侍立在耶和华面前事奉（18：5，21：5；民6：23、24）；

三、祭司奉上主的名祝福以色列（21：5；利9:22；民6:23）。

其他支派，则要奉献给他们，维持他们的生计，并以此维系会幕的运作（8节）。

摩西的代求使上主再次住手，不施行审判，反命令他引导百姓继续前行（10-11节，参9：19）。于是，在十章12节至十一章32节这一大段，摩西呼吁百姓对神委身，要知道，这是祝福和咒诅之间的抉择（11：26-32）。他们在埃及和旷野，已看过耶和华公义的审判（11：1-7），假如他们顽梗的话，审判也会在迦南地发生（11：8-25）

那么，以色列必须完全效忠于神，顺服契约的要求（12-22节）。

祂有五个命令【1】︰敬畏神、遵行祂的道、爱祂、尽心尽性事奉祂、遵守祂的诫命律例（12-13节）。顺服的根本——是敬畏神和爱神（6：4-19）。人不能说自己爱神，却不守祂的律法，崇拜和生命是不可分割的。故此，生命的意义在乎顺服神的律法；顺服的先决条件，则是对赐律法者的敬爱，因律法并非重担（13节，参11：1-25）。

以色列为何要效忠耶和华呢（14-15节）？

第一、因耶和华的无条件拣选。上主富及天地，却爱微不足道的以色列；祂若要在世人当中寻求友谊，不必在这些小国寡民身上寻找，然而祂却因着爱列祖的缘故，拣选了他们。以色列岂能不以敬爱回应祂呢？

第二、耶和华为孤儿、寡妇这些软弱无助的人寻求公正，祂怜爱寄居者（17-19节）。曾经寄居在埃及，蒙神救赎的侨民以色列，不应该顺服公义的上主吗？

第三、耶和华将仅仅七十人的雅各一家（参出一5），变成人数可观的一国，如今，却像天上的星星那样多，布满地面（1：10，28：62）。这难道不成为蒙恩者效忠的理由吗（21-22节）？

正如“未受割礼的耳朵”，是故意不想听见（耶6:10）；未受割礼的心，经常关闭了神的感动。以色列假如要爱上主，就需要在心里受割礼（和合本“将心里的污秽除掉”），才能顺服神的旨意。

03

默想一

申命记和旧约其他地方，都劝以色列人恩待寄居的侨民（1：16，10：19，24：14、17，27：19；出23：9），也要照顾寄居者和孤儿寡妇（14：29，24：17-22，26：11-13）。新约直接或间接，多次提到基督T在这方面的责任（罗12：13；林前16：1、2；林后8：1-6；雅1：27，2：1-7）。你觉得照顾这些弱者的行动重要吗？

【1】 汤普森：《丁道尔旧约圣经注释：申命记》，页164。

每日诗篇 

诗篇 第九十四篇

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《诗篇》第94篇 | 卑微者

假如93首，更多从大能者的角度，以王权的形式来刻画雅威，94首则是以为“卑微者”、“受屈者”伸冤的样式，来描述雅威。本诗的语气十分迫切，不过其背后有反思的精神，而基本的态度则为充满把握：确信神是前后一致的神，这点与三十七篇及箴言类似；同时，诗人也具热切的信心，因他曾亲身体验神的信实。

1至7节，是一首迷你的哀歌，向雅威这位王申诉，期盼祂行动，来解决他现在被欺压的光景。在他的心目中，雅威虽为至大，祂却愿听冤屈者的申诉。因为祂是雅各的神，祂是与祂的百姓立约的主（7节）。当敌人攻击祂的百姓的时候，其实就是攻击祂。那这位伸冤者，岂容骄傲人如此嚣张？

8至11节，伸冤者似乎设计了一个辩论的场景，雅威如法官般在其中听双方的辩论，骄傲的得势者则视若无人，把这位造耳朵、造眼睛的造物主当作不存在；这些欺压神百姓的人，依然狂妄自大，也不把雅威对列邦的管理能力当回事。那么，他们的后果会怎样呢？

自12节开始，祷告者的心灵，回归了正途（或许处境并无改变）。他看见了福分（12节），看见了平安，也看见了神，好像故意让恶人暂时得逞，以此来成就神自己的计谋（13节）；他也看见神不丢弃祂的子民和产业，这正是1至7节里的真实情形。如今情况完全转变了，公义与正直成为主调。

16-19节，祷告者作了再一次的追想，因为他的处境（或情形）改变了。事实上果然如此，只要来祷告，人就会被转变。

20至23节，祷告者认为神已经启示出祂自己：架弄残害的有律法依恃。他十分有把握！因他想到大卫所引以为乐的，远比公义更美，那便是又真又活的神！祂就像：高台、磐石、避难所（和合本：我投靠的）。无论仇敌的手段如何，祂都能得胜。

这一路让我们看到，祷告者由抱怨（1-7节），转为信靠（8-15节）；又由信靠，转为记念神曾经的救赎（16-19节）。最后，他看见邪恶与正直的决斗！恶人的得胜是暂时的，行恶的，最终被自己的恶所灭！没有任何人能越过这一大限。哀求的人生，也成为信靠的人生。哀歌也成为信靠诗，信靠诗则成为了审判恶人，恢复公义的诗歌（20-23节）。

05

默想二

诗人的处境非常糟糕，他的一系列情绪的变化是什么原因，对于今天的我们，按着他的祷告而祷告，你能得到帮助吗？