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     《诗篇》第七十四篇 12~23节

12 神自古以来为我的王，

    在地上施行拯救。

13 你曾用能力将海分开，

    将水中大鱼的头打破。

14 你曾砸碎鳄鱼的头，

    把它给旷野的禽兽为食物

（“禽兽”原文作“民”）。

15 你曾分裂磐石，水便成了溪河；

    你使长流的江河干了。

16 白昼属你，黑夜也属你；

    亮光和日头是你所预备的。

17 地的一切疆界是你所立的；

    夏天和冬天是你所定的。

18 耶和华啊，仇敌辱骂，

    愚顽民亵渎了你的名，

    求你记念这事。

19 不要将你斑鸠的性命交给野兽；

    不要永远忘记你困苦人的性命。

20 求你顾念所立的约，

     因为地上黑暗之处，

     都满了强暴的居所。

21 不要叫受欺压的人蒙羞回去；

     要叫困苦穷乏的人赞美你的名。

22 神啊，求你起来，为自己伸诉；

     要记念愚顽人怎样终日辱骂你。

23 不要忘记你敌人的声音，

     那起来敌你之人的喧哗时常上升。

省思：

神要摧毁一切的错误、邪恶，

乃为达到拯救的目的。

就像用推土机铲平一片贫民窟，

以建造明亮干净的住宅区，

神也因此向混乱、邪恶进攻，

要建立一个新天新地。

祷告：

万军之神，我的主，

请将我目前所经历的困难

置入祢伟大的救恩计划中。

请帮助我相信――

即使在我所处的混乱世界中，

祢的旨意仍然藉着耶稣基督成就。

阿们。

《申命记》第9章｜摩西代求

第九章再次强调两个要点：第一，圣战中真正的得胜者是上主；以色列只是协助者。第二，尽管迦南人不义是事实，但公义的程度，难以比较，以色列人不能说自己是义的。

可以从最可怕的亚衲族人被灭当中悟出这些道理（1-3节）。所以，以色列人获得胜利，是因为被神拣选，用来对付那些作恶的迦南人，成就耶和华的旨意；坚立神向列祖所起的誓，展现祂的大爱（4-6节），而不是以色列自身的义行。

在历史上，不敬虔的国家，如亚述（赛10:5、13、15）、巴比伦（耶25:9，27:6）和波斯（赛44:28，45:1-6），也曾被神作为成就祂旨意的器皿。所以，在战争中，以色列要看到主权属于神，然而，反观以色列的几件往事，看到的却是他们的顽梗（7-29节）：

8至21节所回顾的金牛犊事件，和22至23节回顾的其它事件证明：若不是摩西的代求（18-20、25-29节），这群悖逆的国民（7-17、21-24节），彻底要被灭绝了。

当摩西在山上呆了40昼夜，领受了立约的法版后，匆匆从山上赶回营中（12-14节）。没想到，从埃及领出来的百姓，却铸造偶像（出32:7-10、15、19、20），向别神效忠。摩西愤怒之下，摔碎约版，见证百姓的毁约（15-17节）。耶和华也愤怒至极说要灭绝他们、除去他们的名字，并且说，要藉着摩西和他的子孙，来完成祂的旨意。

于是，摩西又费了40昼夜，为悖逆的百姓和亚伦代求（20节）。得蒙应允之后，将“他们的罪──所造的牛犊”打碎，磨成粉末，调成水，让他们喝进去，以示需要永远记住这等灭命的罪（21节）！

22至24节，我们看到，除了在何烈山，以色列人还在他备拉埋怨神（民11：1-3）；在玛撒因没有水而试探神（6：16；出17：1-7；民20：10-13）；又在基博罗哈他瓦厌弃吗哪（民11：31-34）；在加低斯巴尼亚，他们听了探子回来的报告时，显出令人厌恶的不信（1:21-36；民13、14章）。

看来，没有摩西作为中保的代求，和耶和华一再忍耐，以色列早就灭亡了（25-29节）。尤其是何烈山的事件，暴露出他们顽梗的本性，本来因摩西的祷告蒙了应允，他们应该得到勉励，坚决向上主效忠。然而，他们却如此败坏；幸亏摩西再度代求神再度容忍，才不致灭亡。

03

默想之一

摩西在以色列中承担多方重任，但代求者的角色在此最为典型：如果没有他无私的代求，以色列国早已灭亡了。新约也有无数为人代求的例证（帖前5：17；提前2：8等），雅各说︰“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅5:16）；神对罪人的怜悯和容忍，也与不断代求有密切的关系。试谈谈你如何看待代祷的职事，你会持续地为别人代求吗？

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第九十二至九十三篇

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《诗篇》第92-93篇 | 仪式

92首被称为安息日的歌，可以从以下几方面来看——

1-5节，给我们展现了多样化的“固定崇拜”，对我们而言，可以理解为“有仪式的敬拜”：

在时间上，从早到晚都在崇拜中；

在方式上，用乐器，包括瑟与琴；

在崇拜主题上，则是井然有序地称谢雅威这位立约者，传扬祂的慈爱与信实，和祂的作为；

在情绪上呢，则完全的投入，在其中高兴、欢喜与欢呼。

看来，固定的崇拜，也可以是多样化的和活泼的。

6-9节，这种固定敬拜，加深了在心思上的理解——能明白“神的心思极为深奥”。说明敬拜者的心思已被更新、被引导进入神那深邃的真理中，并在其中看见——没有敬拜的人是多么愚昧；而且也能看到——背叛的人最终的灭亡。而愚昧人既看不到神的伟大，也看不到人的渺小。

看来，真实的崇拜，也必然开启并加深人的悟性。

10-14节，于是，崇拜者认为，敬拜使他一生蒙福！他在其中：

A）被高举了，并加以能力（10节）；  

B）得到了反向的胜利（11节）；

C）他也更为旺盛（12-13节）； 

D）甚至，他的人生如果实累累；

E）他至终也能为雅威作见证。

看来，崇拜者将焦点完全对准神，表面上是失去了自我，实际上，正是找回、成全自我。

93至100篇构成一组，大部分都清楚地尊神为王，并且赞美祂，歌颂祂的统治和权柄，这几首或许是在住棚节崇拜的诗歌。

 93首，虽然短小，而它表达的意境却非常深远与宏大。在第一节，他描绘了这位万有的主，在全世界的掌权，祂的权柄深入到海洋的极处，而祂的宝座，却高到宇宙的极处，没有任何的权势者可以伦比（1节）。而这种至高的权柄，最后却落实到渺小的圣殿中，这是为了祂的百姓，可以蒙着祂的保护之故，祂亲临其中（5节）。

这种由远（阔）至深，由高（大）至小，无所不及的描述，使这首看似短小的诗歌，却气贯长虹！

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默想之二

有些诗篇貌似一个人在反省，结果都在集体中应用。在以色列团体里并没有所谓完全属于个人与神的关系的诗歌！92首，被称为安息日之歌，正是这种类型，你能从中领受到固定（集体）敬拜的要旨吗？