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6月3日 | 亲近神是与我有益

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《诗篇》第七十三篇21-28节

21 因而我心里发酸，

     肺腑被刺。

22 我这样愚昧无知，

     在你面前如畜类一般。

23 然而我常与你同在，

     你搀着我的右手。

24 你要以你的训言引导我，

     以后必接我到荣耀里。

25 除你以外，在天上我有谁呢？

     除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

26 我的肉体和我的心肠衰残，

     但 神是我心里的力量，

     又是我的福分，直到永远。

27 远离你的，必要死亡，

     凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。

28 但我亲近 神是与我有益，

     我以主耶和华为我的避难所，

     好叫我述说你一切的作为。

省思：

这位诗人检视从信心到怀疑、

又恢复到信心的整个过程。

由新获得的信心

回顾先前的怀疑，

便觉得愚蠢。

虽然他曾经小信、出口尖刻，

但发现神从未离开过他。

祷告：

“在亲密的合一中，

主啊，我始终和祢一起；

祢手握住我手，使我在祢近旁。

主啊，除了祢，

我的心在天上还向往谁呢？

有了祢，我于地上也再无其他可求。”

（“ In Sweet Communion, Lord, with Thee,”The Psalter,1912）

阿们。

《申命记》第7章｜当灭之物

第五、六章列出了契约的基本要求，强调神的主权和绝对的顺服。之后，便指示以色列人应该以怎样的态度对待迦南人，及那些庙宇和偶像。

首先，神要求他们，要除灭迦南七族的人、神庙、偶像（1-5节）。当他们获胜后，要有基本概念：包括男、女、孩童、牛羊、财物等这些战利品都是属于雅威（书6:17-18；撒上15:3）；有时需要全部灭绝，有时妇女、孩童、牲畜，可以存留性命。

其二，千万不可与当地人妥协结盟，神会因他们的背盟而施行审判（4节）。他们也要与那些未能战胜的迦南人分开（3、5节），更不可和他们结婚。这些都是生死存亡的大事。

6至16节，道出原因：因神拣选了他们，将他们从天下万国中“分别出来”，当作神的珍宝，并立永约。假如他们向迦南人妥协，等于是放弃了自己的特殊身份，怎能不被审判呢？

要知道，以色列没有特别的优点，神拣选他们，完全出于爱，而祂的爱，是出于祂对列祖的应许（7-8节）。换言之，祂是可靠、可信任的；祂不但遵守契约，更施行慈爱（9节）。

另外，以色列需要警惕。雅威是嫉妒（忌邪）的神，不能忍受任何对祂主权的挑战。人拒绝雅威，对祂不忠，便要承受因背约而遭审判（10-11节）。

第四点，从12至16节这一段看到：在应许之地，以色列人假如能信守承诺，遵守神的典章，神就要把契约的祝福、信实和爱，赐给顺服的人，以致他们在人口、耕作、牲畜上，都得到丰富的增长；一切的病症，如埃及人所受的疾病，就不会临到他们身上。在新的土地上，他们也要胜过一切的仇敌（16节）。

第五点：迦南的仇敌，都是不易抵挡的（17节）。他们唯有记念雅威自埃及以来，一直所行的奇妙作为，才能面对将来的艰难。假若能依靠雅威，祂就要打发黄蜂，去刺伤迦南地的居民，并在仇敌中间制造惊恐（20-21、23节）。当然，雅威不会一下子将仇敌赶出，而是采取逐步驱赶的方式，在每个阶段，保留一定数目的迦南人，为了使那地的野兽不致于繁殖过快（22节）。

第六点，以色列发动圣战之时，假如发现任何“人与物”不再向雅威效忠，就必须除灭（24-26节）。同样，当地人一切的财物和祭祀那些神明的用具，都属于“当灭之物”之列，一样都不可进入神子民的家中，免得他们自己也被列为“当灭之物”。

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默想之一

在今天，你会如何理解你蒙神的拣选这件事呢（参约15:16）？你可以从以下的一些经文思想来理解——这拣选完全出于神的恩典，祂藉着基督临到被罪捆绑的我们，把我们从黑暗的权势中释放出来，迁进祂爱子的国里（参西1:13、14）。

04

诗篇 

诗篇 第九十篇

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《诗篇》第90篇 | 朝露

第二、三卷中的诗篇，大部分都与圣殿诗班的名字相连，本卷虽然没有这个特色，但其中大半皆为会众的崇拜而写（请注意九十二篇与一百篇的标题：“安息日的诗歌”；“感谢祭之诗”），亦成为基督教会常用之颂赞文（九十五、九十八、一○○篇）与诗歌的来源（如：根据九十、九十二、一○○、一○三、一○四篇而作）。

第四卷大部分诗篇皆未列出作者之名；唯第九十篇为摩西之诗，第一○一、一○三篇为大卫之诗。

这一卷又似乎以智慧诗开始，显然有着对妥拉的尊崇，第90首被称为智者摩西的歌，来打头阵，显然也就是这样的目的：假如这一卷基本的功能就是崇拜的话，那么，崇拜就必须被妥拉所规范与约束。没有从妥拉而来的智慧，谈何崇拜呢？

这位智者一开始，就不断地问：“谁有智慧，谁又晓得雅威的怒气呢？谁又曾知道应该怎样数算自己的日子呢”？雅威永远为神，而卑微至极，朝生夕死的人，如何获得生之智慧呢？

所以，智者就求神以怜恤的态度与人同住（1节）；人生又苦又短，如朝露野草，他的生命，岂能承受得起神的一口怒气呢？唯有赐人气息的主，祂所赐下的怜悯，才能使人存活（7节）。

然而，这位怜悯的主，也是发怒的神，苦短的人生，其实都是活在祂的盛怒之下。人，不但出世卑微，而且还罪孽缠身，被隐恶所折磨。他的寿命，也只不过仅仅有七八十年而已，期间可以夸耀的，有些什么呢？也无非是劳苦愁烦，转眼成空，所能留下的，只不过是一声叹息而已（8-10节）！

那么，如此负面、消极的人生，还有什么意义，还有什么指望呢？另外，哪个人能懂得上主的怒气而规避之？谁又能够数算自己的日子，并将这短暂的时光，化作永恒的价值？（11-12节）

渺如微尘的人，会因着有自知之明，并自律而获得希望吗？断乎不能！看来，唯一的冀望是，面对神，向祂祷告，“求祂回心转意”！在祂的怜悯中，获得饱足，在祂的慈爱中，使一生的日子，不至全然苦楚，并获得些许的喜乐（13-15节）。

那后一代的需要呢？也就是说，我们努力为了后代的一切工作，假如不再是一声叹息，付之东流，并因之有成果、可得到坚立的话！那就只有神的怜恤，才能逆转了。

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默想之二

诗人从感慨如朝露般的人生，转而赞叹人生或将获得的福乐！其中的钥匙在哪里？