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6月2日 | 等我进了神的圣所

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《诗篇》第七十三篇10-20 节

10 所以 神的民归到这里，

     喝尽了满杯的苦水。

11 他们说：“ 神怎能晓得？

     至高者岂有知识呢？”

12 看哪，这就是恶人；

     他们既是常享安逸，财宝便加增。

13 我实在徒然洁净了我的心，

     徒然洗手表明无辜。

14 因为我终日遭灾难，

     每早晨受惩治。

15 我若说：“我要这样讲”，

     这就是以奸诈待你的众子。

16 我思索怎能明白这事，

     眼看实系为难，

17 等我进了 神的圣所，

     思想他们的结局。

18 你实在把他们安在滑地，

     使他们掉在沉沦之中。

19 他们转眼之间成了何等的荒凉！

     他们被惊恐灭尽了。

20 人睡醒了，怎样看梦，

     主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。

省思：

本诗篇在第17 节有一个大转折：

“等我进了神的圣所”拾起前16 节愤慨的感受、

受创的理智、激怒的信心，进入圣所。

到了第18 节，原先瘦骨伶仃的义愤

披上了永恒的外衣，不再构成苦恼，

反而成为欢欣盼望的真理。

祷告：

天父，我不愿愤而提问

或大声抱怨，

求祢领我进入敬拜，

让我在其中看见

完整的造化、圆满的救赎，

奉耶稣的名。阿们。

《申命记》第6章｜示玛

六章4至5节，是著名的“示玛”，因着人类自身忘恩的本性，以色列每天需要念诵，记念她的主；针对拜偶像的习气，医治的办法就是西奈的律法，而遵守诫命就是爱上主的明证。最大的命令就是：以色列啊，你要听，上主我们的上主是独一的上主，你要全心、全性、全力爱上主你的上主（4-5节）。

6至9节，解释了守约的不同层面，以示对圣约的态度，应该是毫无保留的委身，并要将此渗透在生活的每个层面：

1.要把两件事铭刻在心：其一就是示玛所表达的委身；其二就是毫无保留地爱上主。

2.对圣约的委身是整个家庭的事，必须当作家训，自幼教导儿女，并在家反复讨论。

圣约的遵行也是大众之事，所以摩西要求人将经文绑在手上，甚至将它写在房屋或城门的门楣上，以此来呼吁全部百姓忠诚。

3.六章10至25节，详述了记念神昔日的怜悯和拯救的作为。人在富足顺利之时，容易忘记神，甚至不再效忠于神。所以这里提到的两点：不可忘记（10-19节）；要把出埃及伟大的拯救，教导儿女。

4.要知道，神已经预备美好的应许之地，等待以色列人进入。在那里，有现成的水井、富庶的葡萄园、橄榄园、建设好的城巿、房屋等等，等待着以色列人进去使用（参8:7-11，11:13-17，26:10，32:14）。但他们在尽心享受这些之时，千万不可忘记耶和华，和祂把列祖从埃及为奴之地拯救出来的大作为（10-12节）。他们应当以敬畏神为根本，要忠心事奉，以顺服神为生活的基础。

作父母的，也必须时刻教导子女爱上主（7-9，20-25节），因孩童迟早都会问父母，为什么他们的生活方式和周围的人如此不同？摩西要百姓谨记律法，好使儿女问到为什么要守耶和华所赐给的契约条款（法度）、律例、判决（典章）时，能正确回答。非常要紧的是：诫命不是负担，而是恩慈的主的赏赐，是美好生活的指标。

03

默想之一

申命记承认：人要全心全意、毫无保留地爱上主，是不容易的，所以以色列人有许多相应的措施来落实，从个人内心到民族整体，都要对神的话语认真。在以色列日后的历史中，他们有许多忘记了这个警告的例证。譬如主前八世纪，以色列十分富足，但他们尽管有宗教之名，却无宗教之实际，他们拜偶像，社会不公。律法之中最重要的诫命，忘记得一干二净（摩5:4、5、14，6:1、4-6；何2:5、8；赛1:4、21-23）。

今世多少教会，在繁荣的社会里，是否也会与世人一起纸醉金迷，因为富足而忘记了神呢？你在谨守神的话语上，有什么措施（从内心到外界），来使自己真实地爱主？

04

每日诗篇 

诗篇 第八十九篇

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 《诗篇》第89篇｜套话

自88篇哀叹生命的无常，到了89篇，又转为训诲诗，并由此结束了诗篇的第三卷。喜、怒、哀、乐，疏离与归回、埋怨与赞美，相互交织，成为一组又一组彼此关联的诗歌，向神倾述着信仰的人生百态。

1-4节，训诲诗以立约这一主题为基础。比如包括神透过大卫来立约，目的是重建人类历史的内容。

5-14节，训诲诗的另一个基本内容则是创造。这位主的内涵极其丰满，在“诸圣者”中至高无上（5-7节）。祂的能力非同一般，祂的性情也与信实相契（8节）！并且，管住邪恶（海的狂浪）和拉哈伯这个怪兽（9节）。天与地，东西南北各方，都出于祂的手。祂的权柄与能力（宝座），是以公义、公正、慈爱与正直来设立。

15-37节，将立约与创造的福气贯彻于地！则是这位神透过“大卫”而实现的，所以，诗人会以“有福”来开始（15节上）。将治理子民的责任交与仆人大卫（20节）；这立约的升华则是：大卫之子称神——“你是我的父，我的神，拯救我的磐石”（26节）。

而且，这种父子关系要延及到万国（27节）与万代（28-29节）；不过，立约也是有条件的，大卫及其子孙这一方，需要信守承诺，倘若背约，则要遭遇惩罚（30-32节）。只是为父的一方，仍有慈爱与信实（33-35节），仍会持守对大卫家的承诺，保守他们与日月齐晖（36--37节）。

38-45节，是毁约的现实描述。神恼怒受膏者，丢掉弃绝他，并且毁约，将受膏者的王冠掷于地上。任由敌人拆毁皇宫与城墙，圣城如今兵荒马乱，神反而“站在敌人”一边，来打击受膏者，使他失去了青春（约雅斤，参王下24：8）。王者，成为阶下囚。

46-51节，这种“痛苦岁月”、“神的掩面”、“祂的怒气”、“人生的幻灭”，全都集中起来，成为阴间权势（46-48节）。被弃的一方问道：“神啊，你的信实、慈爱、怜悯还在吗”（49节）？这种饱受羞耻的体会，能够得到神的同情吗（50节）？神在乎——受膏者受羞辱吗？会认为这就等于是祂自己受羞辱吗（51节）？

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默想之二

52节这句“雅威是应当称颂的，直到永远”，显然是套话！然而，这种格式的祷告，成为千万世代信徒的榜样——最绝望的时候，或许也不是最后的结局！祷告如同人生，一波三折，由立约的肯定，到绝望中的哀求，再到对雅威的称颂，里面的情绪非常曲折丰富。你有感同身受的经历吗？

插图：黑门山在以色列的最北部，海拔2814米，是以色列的最高峰，位于东黎巴嫩山脉的南部。「西连」是黑门山的腓尼基名。1967年六日战争以后，黑门山的南坡和西坡被以色列控制。