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6月1日 | 心怀不平

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《诗篇》第七十三篇1-9节

1神实在恩待以色列那些清心的人。

2至于我，我的脚几乎失闪，

 我的脚险些滑跌。

3我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。

4他们死的时候没有疼痛，

 他们的力气却也壮实。

5他们不像别人受苦，

 也不像别人遭灾。

6所以，骄傲如链子戴在他们的项上，

 强暴像衣裳遮住他们的身体。

7他们的眼睛因体胖而凸出，

 他们所得的过于心里所想的。

8他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，

 他们说话自高。

9他们的口亵渎上天，

 他们的舌毁谤全地。

省思：

恶人看来大为兴旺，

令人不禁暗忖：

如果恶人发达、好人却受罪，

那又何必作好人？

圣经内外，

都曾有人非常困惑，

沮丧地向神提出这大胆的问题。

祷告：

全能的神，我总是要求公平，

却忘了耶稣――

这世上从未有过的至善者，

却经受了最险恶的陷害。

请引我走向成熟、寻得永生，

不在乎获得一点施舍或奖赏，

而是在耶稣基督里享有祢的生命。阿们！

《申命记》第5章｜重述十诫

4章44节至5章30节，是摩西第二篇讲道的引言（从4章44节至29章1节，为第二篇讲道）。在4章44节再次交代讲道的场景（参1:1-4），接着，讲解前面提过的律例和典章（5:1，参4:1、5、40节）。摩西用西奈的记忆，来提醒在摩押平原的新一代，因他们没有西奈经历，而西奈之约对他们仍有约束力（3-4节）。遵守律法是生死之事，新一代若想在迦南地上安居乐业，就不可偏离律法左右（22-32节）。

十诫内容可称为是保障他人权益的宣言[1]：

第一至第二诫命：强调神的权益：上主配受人的独一效忠，祂的荣耀是不容分享的，尤其不能归给那些近东的神明。祂也将查明拒绝祂的人的行径，绝对不会忍气吞声，势必追讨他们，尤其是那些作父亲的（7-10节）。上主也有权被正确地表达出来，以色列人被称为上主的子民，自然要知道自己的身份和使命，那歪曲祂的名的，必被追讨（11节）。

第三项：强调家庭成员的权益（12-15节）：家主需人道地对所有家庭成员，无论是至亲，孩童（不论男女）、仆人（不论男女），还有牲畜，以及寄居于城内的外人。家主都要保证他们得到安息日的休息和祝福。

圣约权益的第四项：作父母的有权得到尊重（16节），作儿女的假如能合宜地尊重父母，就会得到神所赐下的福气。

第五项：每个人都有生存的权利（17节），人既然是按照神的形像被造的（参创9:6），他的生命就是神圣的。那么，谋杀就是夺取神的产业。

第六项：每个人都有权享有忠诚而圣洁的婚姻关系（18节）。作丈夫的与配偶以外的人通奸，这行为与杀人一样，不但冒犯配偶，也是触怒上主。

第七项：任何人的财物都应该被尊重，任何偷窃的行为都是对别人拥有权的侵犯。

第八项：任何人有得到公正评判的权利。误导别人的证词、使公义不得伸张，这等人要被处死。

第九项：有权在婚姻关系上得到保障。夫妻关系是家庭关系的最高层次，把妻子当作财产的不法丈夫要被指控。不愿意持守对妻子的忠贞，就和贪恋别人的财物一样，是内心的贪念之罪所致。

第十项：家中的财物有权得到保障，别人家的房屋、财物、奴婢必须尊重，因这是整个社会和平的重要因素。

[1] 参大卫.布洛克（Daniel I.Block)著，邱上曙译：《国际释经应用系列：申命记卷上》（香港：汉语圣经，2015），页179。

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默想之一

假如要建立一个健康的社群，强有力的家庭领袖是前提。摩西要求，以色列所有的男性都要敬畏上主，遵从律法。所以，律法的重点是保障他人权益，而不像保护自我权益的现代法律文本。

你觉得一个基督徒父母，敬虔地持守神的诫命，对后代会有什么影响呢？

04

诗篇经文及简释 

诗篇 第八十七~八十八篇

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《诗篇》第87~88篇 | 悲喜

87篇这一首的场景，是诗人在耶路撒冷敬拜的时候，所看见的情形，他看见一个又一个不配的人，在这里成为了神的百姓，他们从这里“被生产”——“一个又一个的生在那里”！这称为荣耀之事，不但是万国归顺的异象，同时自己也经历了荣耀的事。有什么事情，比生命的被造更为奥秘和神圣呢？

故此，我们看到，以色列的敬拜，大大逆转了人间宗教的死亡气息，它不是“死的形式”，反而看见属天的、生生不息的生命，在这个崇拜的场景中出现。这也完全不同于所谓的“宗教盛事”，这乃是一个“创造”与“生产”的“经历”。在这里，拉哈伯人，巴比伦人、非利士人、推罗和古实人，都在这里，得到了生命！

看来，以色列的祷告，并不是纯粹属于以色列的，也包括了列国。这首诗歌如实（或者展望）了，以色列的使命得到落实的情景：那些外邦人，那些拜偶像的民族，那些原来属于以色列仇敌的人，一同来到锡安这个大卫的城，也是雅威的居所，他们在这里，化干戈为玉帛，得到属天的生命，彼此和解，成为一家人。

祷告者由87篇的喜乐之歌，转入了88篇的哀歌，悲欢离合，构成人生交响曲。祷告，也将这人生的实情反映了出来。

诗人说：“我昼夜都在你面前哀求”，可谓悲痛欲绝，无处可诉，唯雅威能作为他的聆听者（1-2节）。

然后，他向神陈明他的问题：因着疾病与灵性的痛苦，他生不如死。人生看来已经到了尽头，哪里是码头呢？只有聆听痛苦者，能领人归航，赐下平安（3-5节）。

接着，祷告者的情绪越发极端，发出了对神的埋怨：自己会有如今下场的原因，都是神在报复，是祂在寻仇，并向他这位无辜者发怒。这种无理及粗鲁的语言，看来只能对神说了。人的心大不过神的心，也只有比天际更宽阔的神的爱，才能容纳极端的抱怨（6-9、14-18节）。

看来，解决痛苦的方案，仍然是哀求（1-2、9、13--14节）！因为解铃还需系铃人！

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默想之二

悲喜交加的经历，组成人生的乐章，祷告的人生也如是，欢庆与哀求经常彼此连接。这两首诗所表现的这双重的特点，有无加深你对祷告的认识呢？

（上图：一群贝都因人和他们的骆驼在多坍遗址（Tel Dothan）的一个坑旁边，这可能就是约瑟被扔进去的坑，摄于1900年。多坍谷有很多这样的坑，用来储水饮牛羊。）

▓ 本文部分插图选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)