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5月29日 | 将公义赐给王的儿子

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《诗篇》第七十二篇 1~7节

1  神啊，求你将判断的权柄赐给王，

   将公义赐给王的儿子。

2 他要按公义审判你的民，

   按公平审判你的困苦人。

3 大山小山都要因公义

   使民得享平安。

4 他必为民中的困苦人伸冤，

   拯救穷乏之辈，

   压碎那欺压人的。

5 太阳还存，月亮还在，

   人要敬畏你，直到万代。

6 他必降临，

   像雨降在已割的草地上，

   如甘霖滋润田地。

7 在他的日子，义人要发旺，

   大有平安，好像月亮长存。

省思：

这一段为领导者代求的祷告，

有洞见地指出施政的基本要务：

是替贫者伸张公义，保护弱者，

为有需要的人纾解困难。

祷告：

神啊，

愿祢治理世上万国，

令“义人发旺，大有平安”。

愿祢使用那些居高位、有权势者，

助长公义、缔造和平，

奉耶稣的名，阿们。

《申命记》第2章｜旷野之后

继续前面的话题：当以色列人在加低斯旷野被神追讨后，他们继续上路，先留在西珥山，以东西部的边缘地带（1节）。在他们的旅程当中，耶和华供给他们一切所需，神拒绝让以色列人攻占以东，不准他们占领不属于他们的疆土。这对任何时代的人，都是有益的功课。更何况以扫的子孙是以色列人的弟兄（创25：25-26，19：37-38）。

他们从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野。神也同样禁止以色列人骚扰摩押（8-9节）。因以色列人和摩押人之间，有古老的亲戚关系。亚伯拉罕的侄儿罗得，是摩押人的祖先（参创12章）。

在10至12节（包括20-23节），附加了一段说明，解释了摩押地原来的居民，是民数众多、身体高大，像亚衲人^【1】一样的以米人，如今被驱赶了。看来，神有能力将地赐给以色列的近亲，也有能力给他们应许之地，祂有权力把疆土分配给天下万民（5、9节；参32：8-9）。

13节继续叙述以色列的行程。神命令以色列人渡过撒烈溪。从加低斯巴尼亚到过了撒烈溪，这一阶段，一共花了38年。摩西回顾第一代在这38年所受到的审判（参1：35、40）。因为他们听了探子报告之后，显得非常的战兢。如今，那批不肯进入应许地的人都死了。如今可以重新开始进入应许之地的旅程（16节）。

他们终于来到了约旦河东，神下达了攻击亚摩利王西宏的新命令︰你要与他争战，得他的地为业。随着命令的是一个应许︰从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕。要知道，亚摩利人已经在这里住了二千多年了，耶和华却使他们尽都恐慌，被以色列所灭。

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默想之一

这些在以色列早期的战争命令，是否也授权给现代基督T，为正义而介入战争呢？今天，神子民依然为推翻罪恶势力而作战，为基督而奋斗。但某场战争是否公义，基督T之间却会产生很大的分歧。信徒之间也不会都同意，这段经文能够为现今的战争提供指引。古时的应用，今日却可能不再适合了。进入迦南之时，神命令祂的子民和敌军作战（24节），在新约中，不再重复这类的命令（参太5:43-48）。那我们该怎样评述以色列在1948年的复国事件呢？这是神在古时给他们列祖的应许之地的实现吗？有一点需要注意的是：1948年，以色列人复国，驱赶了很多在这里居住了几十年甚至几百年的基督T，使他们无家可归。

【1】亚衲一名历史悠久，主前二十至十九世纪埃及的咒诅文献，已经记载过这个名字（参1:4注译；1:28；民13:22、23；书11:21-22，15:14）。他们又称为利乏音人（创14:5；书12:4，13:12等）。创世记14:5，提到利乏音人在以色列人之前居住在迦南地，曾被侵略者基大老马击败。创世记15:20，也把他们列为应许地的居民之一。在约但河东，他们有别的名字。在摩押，他们称为以米人；亚扪人则把他们叫做散送冥（2:20-21）。他们都被形容为像亚衲人一样高大、像巨人。撒母耳记下21:16、18、20、22和历代志上20:6、8里指的都是巨人。但在圣经以外，却完全没有任何民族有这名称。参汤普森著，李永明译：《丁道尔圣经注释：申命记》（台湾：校园，2000），页105-106。

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第八十三至八十四篇

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《诗篇》第83-84篇 | 渴望

诗篇的顺序，有时也具有相互承接的关系，诗83篇，或许就可以理解为是对诗82篇第8节的回应。当展开82：8节的蓝图时，发现现今的情况，却很糟糕，83首就以沮丧的情绪开始！

1至4节，一句又一句重叠：敌人已经不再是个人性的，而是国家性质的了，神的百姓，完全“软弱”，而敌对的势力，非常强盛。他们一再叫嚣，说“来吧，我们将他们剪除，使他们不再成国，使以色列的名不再记念！”

5至8节，让人看到，这些恶势力，是一个超级同盟：以东人、以实玛利人、摩押人……他们汇合起来，一同加盟，都来做罗得子孙的帮手。看来，神的百姓，四面受敌，已到了绝路，只有灭亡的份了！耶路撒冷的命运，危在旦夕。

9至12节，祷告者回望历史中以色列的敌人——那些米甸人，那些外邦的君王，他们曾经凶猛无敌！而如今，他们在哪里呢？不都成了粪土了吗？

于是，13至18节中，那一连串的求救声，就有意义了！创造风的，岂不驱使风？创造火的，岂不指使火吗？使人高、使人低、使人荣、使人辱的，更使人生，使人死的，岂不就是名为雅威的神吗？祂才是全地的圣者！列国，都在祂的谋算之下！

84-89首属于可拉诗集，这其实是与圣殿礼仪相关，而84首，则是没有圣殿而产生的崇拜渴望！

以色列人对圣地、圣殿的渴慕，在许多诗篇中跃然纸上。84篇这首朝圣之诗，是在写一个远离家乡的游子，望穿秋水般地想到圣殿去朝拜。他想起圣殿里的细节，比如麻雀，而魂牵梦萦。可是，今天！他的心灵却如同干旱山谷般的干渴（6-7节）。

因祷告者的整个生命的中心是圣殿，唯有祭坛（除罪与神重建关系），才能真正满足他的需要（8节）。除此以外，一切的丰富，就如同住在恶人的帐篷，寄居在外邦不洁之地，流亡在异教之都，怎么能得到真正满足呢？（10节）

故此，用诗篇祷告，不但能细腻体察诗人在困境中的哀愁，更是能透过这些愁思看见福分——诗人在这乡愁之诗里面，连用了三重祝福（4、5、12节）。诗篇之美，将哀怨与赐福融会贯通，如同黑夜与白日彼此为美。

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默想之二

你的心灵中心在哪里？常常渴慕上主的居所，你认为对灵命的健康有什么帮助吗？尤其是你离家在外，是认为摆脱了“宗教的约束力”，还是失去了“有福了”的感染力呢？