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5月28日 | 到年老发白的时候

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诗篇第七十一篇17-24节

17 神啊，自我年幼时，你就教训我，

     直到如今，我传扬你奇妙的作为。

18 神啊，我到年老发白的时候，

     求你不要离弃我，

     等我将你的能力指示下代，

     将你的大能指示后世的人。

19 神啊，你的公义甚高；

    行过大事的 神啊，谁能像你？

20 你是叫我们多经历重大急难的，

     必使我们复活，从地的深处救上来。

21 求你使我越发昌大，又转来安慰我。

22 我的 神啊，我要鼓瑟称赞你，

     称赞你的诚实。以色列的圣者啊，

     我要弹琴歌颂你。

23 我歌颂你的时候，

我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。

24 并且我的舌头必终日讲论你的公义，

 因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。

省思：

在世长寿，

可以积累许多颂赞神的素材。

从充满活力的少年时期，

一直到深思熟虑的老年，

有那么多关于神信实公义的见证，

都能谱成切实动人的感恩之歌。

祷告：

主啊，

随着我年岁的增长，

请帮助我更懂得感恩。

赐我好记性，

记得祢的引导、拯救，

赐我灵巧的口舌，

可以见证、颂赞。阿们。

02

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上图：应许之地的三维图。黑门山到哈马口之间的区域不在图中。

《申命记》第1章释经｜原型先知

申命记是旧约最具影响力的一卷书，是五经的高潮，它记载了摩西这位原型先知，在他临终之前，向以色列人所作的迫切的讲道。他使用了浑身解数，讲授律法，劝勉百姓遵行，告诉他们不遵守律法会有什么后果。有时他又展望未来，看看日后的王（17:14-20）、各支派的居住地（33:6-29）、预告被掳、甚至被掳归回（28:64-68，30:1-3节）。不过，他主要还是关注当下，要求他们不要重蹈覆辙，因为百姓常被偶像迷惑。如今，由能力比他弱、威望比他低的约书亚带领，眼看就要过约旦河、征服应许地了，他们面临的压力非常大。摩西非常担心他们能否忠于上主的一切命令（西奈之约），因为唯有得上主喜悦，才能在战争中得胜，在应许安居乐业。

另外，摩西自己不得进入那美地，显得有几分心酸。故此，申命记也像列祖的临终祝福一样（创27:27-29，39-40节，49:2-21节）。他回顾上主以往的眷顾，也对未来作预告，并劝勉继承者要忠于上主。

在进入经文的解读之前，我们先来看下大纲：

1章1至5节，是标题，告诉我们记载的事件、时间和地点。

1章6节至4章43节，是摩西的第一篇讲章。

4章44至49节，是第二篇讲章的标题，交代了摩西演讲的历史背景。

5章1节至28章69节，是摩西的第二篇讲章。

29章1节至30章20节，是摩西的第三篇讲道。

31章1节至34章12节，如同现代书籍后面的跋，记述了摩西最后的日子。

一章1节至三章29节，这一段重温了以色列离开西奈（何烈）山，到摩押平原漂流的往事，先由上主的一句话开始：

“你们在山上住够了，现在你们要转回……看哪，我把这地摆在你们面前，你们要进去占领这地为业，就是上主向你们百姓……起誓……给你们……之地”（1：6-8）。

这就展开了摩西的演讲！

从出埃及到如今，已经40年了，摩西也曾领他们到应许地的加低斯巴尼亚，如今为何仍未进入？摩西就提出探子事件（民13-14章），这是百姓的过错，他自己也被连累了（1：37-40），百姓不但没有按神的线路去行，反而想用强攻的办法（1：41-44），结果自然失败了（1：45-46），被审判漂流了多年。

03

默想之一

申命记最后，有一个墓志铭，不乏溢美之词（34:10-11），从文本而言，有后来编入的痕迹，包括被掳的预告和对王的应许，极有可能是后面的群体编入的。看来，五经除了摩西自己是原初作者之外，在以色列历史各个阶段都有编辑，尤其是被掳和被掳归回时期。也就是说：圣经是神的话，也是人的话，圣经是由个别作者因某个事情写作的，更是以色列群体经过漫长的时期铸造的。圣经的这种“神与人”、“个人与群体”相结合的说法，你会如何评价呢？

04

每日加量

诗篇 第八十一、八十二篇

第八十一篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

第八十二篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

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上图：一个犹太人于犹太新年在西墙吹响公羊角制成的羊角号（shofar）。犹太人被掳巴比伦回归以后，吹角节成为犹太人的农历新年（Rosh Hashanah），这一天要一百次吹响羊角号。

《诗篇》第81-82篇释经 | 神

以色列的崇拜，是节期的崇拜。本诗最有可能是为住棚节而写，为了纪念出埃及的旅程。在这个节期里，每逢第七年要宣读律法书，重申神与百姓立约，重拾作为雅威子民的使命。

诗歌一开头，就以夸胜的声音，欢庆雅威这位君王的归来！ 配之以有序的节拍和手鼓，以悠扬的琴声和低缓的瑟，来庆贺这位伟大的君王。在节庆中，宣告节期到来（月朔），在第十五日（月望）要吹角，宣告住棚节开始了！

不过，欢乐的气氛，没有停留在狂欢之中，而是以律例、典章为依据；亦没有落入个人主义之中，而是进入以色列群体之中。这节日也不是以丰收（巴力崇拜）为依据，乃是以雅威带领出埃及的事件为依据，以此来回顾雅威与约瑟所立的约（1-5节）。

以色列或许过惯了为奴的日子，整日听到的都是法老的声音，满脑子是禾草和砖泥，生活的主题就是迫于无奈的“苦”。忽然听见“我使你的肩得脱重担”（6节）！还不能马上反应过来。

至于“急难中的呼求”，在“米利巴水的试验”，这些都是要劝诫他们，免犯祖宗之罪，因为唯有雅威是神，唯有祂救他们出埃及，也唯有祂，才能真正使他们在大大张口时，可以得饱足（6-10节）！

看来，崇拜从来不会使我们受亏损！遵行神的道，永远是崇拜的主题，也是蒙福之途径（11-16节）！

82篇将有审判权柄的官员叫做神，并不是说他们具有神性，而是指他们在代表神，施行神一样的审判能力与权柄。

审判官要发挥公义的作用，假如在有权力、诸神面前徇恶人的情面，官官相护，成为一种恶权势的话，则要被神追讨（1-2节）。他们要为穷人伸冤！假如贫寒人、困苦人及孤儿，这些社会底层人群无人照顾，那就一定是有许多恶事发生，也必定是执政长期不公所致（3-4节）。

他们需要勤政，长期体察民情，否则，全地都将要落在强权者的势力范围，这种罪恶，最终导致举国败亡（地的根基都摇动了）！而假如坐在高位不谋其政，不按神的公义原则来治理，不给穷乏人伸冤。终有一天，这位宇宙的君王，必要审判他们，全能者不会任由地上的审判官胡作非为，祂那审判全地，万邦悔改归回的蓝图一定要实现（6-8节）。

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默想之二

祷告有着公义的主题，你看这两首所涉及的，有哪些场面（范围）？