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2025年5月25日主日讲道（第一部分）

2025年5月25日主日讲道（第二部分）

经文：林前15：12-28（和合本）

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2025复活期6|复活

林前15：12-28

序言|身体

在古代东方和西方，包括古代中国人，都以差不多相同的观点，认为人死后会以不同的方式存在。不过，大致都会认为，死了不如现在。保罗则说，人死后，不但有生命，而且有着优越于现世生命的“新生命”——与现今生命有着延续性，有着肉体及相关的特征，却没有罪和死亡的生命。

哥林多人没能领悟到这种生命的真理，他们自认为信主了，就在今生有着不同的属灵经验。他们根本不在乎——活出新生命的样式——拒绝死亡和罪恶的生存和生活模式。所以，保罗对症下药，说他们这种纵容沦丧的道德生活，就等于否定将来的身体将像耶稣一样复活，这思想会使使徒们所传的福音，变得虚假，等于将信仰的核心，直接摧毁。

在1至11节，保罗说，有500人之多的目击证人，见证了耶稣身体的复活，他自己就是最后一个。这些都不只是属灵的经验，而是真实的相遇——与身体复活的耶稣相遇，这才是福音的根基。

12至19节，是以1至11节为基础，先假设如果否定耶稣身体复活，福音及其一切的好处都徒然无效。接着在20至28节，他将复活分为两个阶段，先是弥赛亚的复活，然后是弥赛亚子民的复活。弥赛亚耶稣像是初熟的果子，是神子民复活的样板，其中的焦点是身体的复活。

一|后果（12-19节）

对保罗和其他使徒而言，不相信身体的复活，后果不堪设想。毕竟他们传基督，指的就是传复活。假如“死人不复活”，就等于基督也就没有复活了。按照这个逻辑追下去：若基督没有复活，我们所传的便是枉然（14节）。基督为何被称为是弥赛亚？是人类的君主呢？因为祂身体从死里复活！假如祂没有复活，等于祂没有打败被死亡和罪恶控制的世界。那么，保罗所传的，所有使徒所传的（11节），就没有意义，“你们所信的也是枉然”。所有使徒都成了骗子，死了的耶稣实际上并没有复活，而使徒们却说神叫祂复活了，这不就是在说谎，为神妄作见证，与神敌对了吗（15-16节）？

所以，哥林多人必须看到，这后果是多么可怕！1

17节则重复13和14节内容，这种不信身体复活的认知，却被当作是得救，是信仰，是多么荒谬！因为没有复活，表明人仍在罪里！如果人仍在罪里，那么“基督为我们的罪死了”（3节），有何意义？信徒与任何异教徒一般，仍活在罪中。而如今，信徒有胜过罪的能力，这就说明，基督在这个被死亡掌权的世界复活了，祂胜过了这死亡的世界。

不信身体复活的信仰，还有一个严重的后果，是关乎已死的人的（18节）。对异教徒，死亡是个大敌，人人都败在它手下。而对基督徒，死亡不过如睡了一觉，看到信徒死了，不必视作永逝而哀伤，因为他们乃与基督同在。不过，必须有复活，才会是这样，若基督没有复活，他们也不会复活了，他们就是灭亡了。因为，这表明罪的权势，根本就没有被切断；死的能力也没有被战胜；神的新时代说到底并没有开启；我们信基督的指望也只是在“今生”而已。我们就比众人显得更可怜，只是一班可怜的梦幻者，把盼望放在一位主身上，以为祂能给他们更丰盛充实的人生，谁知，我们与别人不同的，竟是与众不同的艰苦。

二|结果（20-28节）

当保罗讲完了“不信身体复活”之信仰是何等荒谬之后（12-19节），在20至28节，他从前面一连串的假设句（一共七个若），转到肯定的事上：因着基督身体的复活，表明信徒的身体也必复活，然后陈述未来如何切入现今，现今与未来同存在的神国与生命的特征。

1、已然

保罗说，因着耶稣的复活，改变了宇宙间的一切。他用的是现在完成式——已经复活（见4节），基督不但在历史上某一天已经复活了（完成），而且，祂一直保持复活主的身份。祂像是初熟的果子，如禾稼中第一捆禾穗，要带到圣殿献给神（利二十三10以下），这就意味着会有陆续的收成，基督的复活也如此，保证属祂的人复活（20节）。

21至22节，接着说：基督的复活，显示祂是这个世界真正的主宰，祂如同另外一个亚当。亚当犯罪带来长远的恶果：使在他里的所有众人都死了，死就成为人类的君王。这是因亚当的罪，所带来的罪果。基督的作为，则带来无比的善果，祂的复活，已经成为新世界的开始，将被罪恶和死亡所筹划的一切，彻底改变，包括赐给属祂的人复活的身体。

2、未然

不过，在23节说：这种复活所带来的焕然一新，和身体的改变，具有延续和不延续的特征；这生命的赐与，不是一下子就完成的：

基督首先复活，祂像是初熟的果子，其次是那些属祂的人，这些人要等到祂再来的时候，才彻底更新改变。这个事件有可能与万事结局的阶段，同时发生，如同24节所指的这终极之时，也就是基督彻底作王掌权，完全统管万有与万民之时；然后，祂将权位“交给”父神；而一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，一切在基督以外的权位，都完全不生效用了。

在25节至27节，保罗以典型犹太神国观，也就是弥赛亚已然未然的统治模式，并引用诗篇110篇1节和8篇7节来加以说明：神在弥赛亚之上——万物则在弥赛亚之下（仇敌放在祂的脚下）的模式。这种有效次序的安排，就是借着耶稣的死和复活，在这个死亡和罪恶的世界里，来开始（已经）将要来临的世界的统治，最终（尚未）要使世界达到完美。当然，在27至28这两节里所说的基督服在父之下，并不是说三位一体的神，有一位低于另一位。他不是谈到父或子的本质，而是说基督受托，将要成就将来的事。

可想而知，相信身体复活的信仰，才是真正的弥赛亚信仰[1]。

三|核心

1、今天社会，依然否定复活的事实

今天的世界，否定一切超自然力量的存在，并以科学的“发现”，来解释一切未知领域。历史学家用“昏厥、尸体被盗或找错坟墓”来解释耶稣复活的事实；心理学家则以“集体的幻觉”来解释门徒们与复活耶稣的相遇，将复活的信息，视为门徒们主观的经验。因着传讲多了，就变成所谓的“客观事实”了。

他们认为，基督信仰还是有价值的，最起码它提供一种理想的生活方式，可以给现世的人带来好处。事实上，活在后工业文明，和科技进步而崛起的“发达”国家中的人民，最醉心的、最理想的生活形态就是如此——无需考虑未来的人生会走向哪里，到底是不是身体的复活，意义不大，基督信仰最大的价值就是使今生活得幸福。

然而，这种物质主义的人生哲学，无法满足人心，试想一下，假如上帝造了那么多的人，却没有目的的活着，将会是怎么样的一件事情？自20世纪90年代以来，人们再度对东方神秘的东西感兴趣，轮回转世等观念再度流行（历史上向来如此，绝迹了几百年的观念，又会以另外一个形式出现）。

人们否定复活耶稣所建造的新世界，势必会用其它神秘的赝品来代替；人心不再拥有真神，就会被许多偶像所充斥；当拒绝与基督耶稣相交，就必然会去寻找各样的神秘经验。我们看到大众传媒对类似的主题产生浓厚的兴趣，从1990年的《人鬼情未了》的电影，到2023年的《流浪地球2》，人们似乎都在寻找此生的意义，和此地（有限的地球）之外的出路。尤其是在美国哲学家和精神病学家雷蒙德.穆迪在1975年发表了“濒死经验”的理论之后，人们对人间之外的世界，或死后生命大感兴趣。

没有身体复活的信仰，而对来生的着迷，也仅仅是幻想，顶多只是接近哥林多教会的假道理，因为他们的来生，不具备完整的人格（缺乏物质特性），不会比今生好（没有复活的事实），也会给人带来甚至错误的行动。比如，成千上万的穆斯林青年，被洗脑，说只要忠于安拉，发起圣战，天堂里会有更美好的房子、老婆给他们，他们因此自愿参加战争和恐怖活动，日本奥姆真理教也一样，这不但带给别人痛苦，也使自己踏上死亡之路。摩门教信徒则认为通过努力工作，可以使自己在天堂里获得更高的位置；耶和华见证人认为，自己对组织有着足够的顺服，就可以在启示录十四章所说的144000人这一名额上有份；信仰东方宗教的人，则期盼自己可以达到涅槃的境界，与宇宙的直觉能够合二为一。

无论是穆罕默德所创办的伊斯兰教，或者是在1830年由约瑟史密夫创办的摩门教，包括臭名昭著的现代日本的奥姆真理教（1985年），和中国的李洪志传扬的法轮功（1992年），这些别异宗教的信徒，都不曾称自己的创办人从死里复活了。包括古老的东方宗教，比如起源于尼泊尔的佛教，或中国本土的道教（东汉），他们的信徒，甚至都不在意于他们的创办人会不会复活；他们赋予信仰的意义，基本上是人生的哲理多过于历史事实。

2、我们需要建立与现世连接，又与现世不同的复活观

对基督信仰而言，复活是在时空上所发生的，具有历史性特征，这点将我们的信仰与其它的文化、哲学，及宗教区别开来。所以，我们需要强调复活的客观性，假如没有身体复活这件事，基督教会就必然灭亡。通俗一点，假如有人真的找到了耶稣的骸骨，我们的信仰肯定要被推翻。

也就是说，信仰具有物质性，不是主观的经验，而是物质身体的复活，我们不接受只有灵魂没有身体或灵魂优先性的复活观。神造的物质世界，并不会低于属灵世界。复活更是物质身体的改变，这点与别异宗教所关注于现世的满足或意义，而忽视来世盼望的可靠性是有别的；也与他们只强化来世的美好，而忽视在现今世界的努力和关注，完全不同。复活的生命既与今生相连，又超越今生。既与现今的物质性相符，但又将物质更新与圣化，未来既超越于现世、却又与现世相连接。

3、正确的复活观，影响我们如何活着

明白复活的真义，和拥有复活的身体，会驱使我们如何对待今生与这个世界。起初，神创造的这个世界是物质的世界——我们这一血肉之躯，是生活在一个物质的世界里，被称为甚好！在未来，神原先创造的不会受到破坏，不会完全被提升。那么，假如没有完全的身体复活，宇宙没有完全的被再造，这岂不是说神的救赎是不完全的吗？

正确的复活观使我们活得更加积极，有时为了一个更高的价值，甚至会去冒险。比如，一家基督教机构能以低收入的方式去服侍贫困的人，他们超越了自身的经济承受力，因为它知道神爱贫穷的人，因此，他们不在意机构能否继续运营。在冷战的时候，基督徒呼吁完全解除武装，因为他们知道世界的将来，并不在于他们的国家是否存在。这些基督徒为了爱、为了公义，敢去冒险！保罗和初代的门徒们不就是这样吗？为了使外邦人得到福音，他们一直在冒险。因为他们知道，今生不是终结！

正确的复活观，使我们不会过度着迷这个世界，知道将来有更为美好的生命在等候着我们。因此，我们能够为福音付上代价，并舍弃幸福，这些都是其他人不愿意作的。因为“复活”是我们整个人生的主旋律，它带给我们的满足感和安全感，远超过国家、制度，财富等带给我们的。例如，1898年，德国的乔治穆勒去世，遗产只有180英镑，一生却照顾了10万名孤儿。

正确的复活观，使我们也不会离群索居，因为我们知道对这个世界依然有着责任，而且神就在这个世界与我们同工，兴起祂的未来之工。所以，我们的复活观，不能只是保留天堂的概念，而平时，依然将全部心思放在促进身体健康，节食美食，康乐活动，甚至一些所谓的属灵的体验上。当然，这些事都是有益的，但我们知道，死亡迟早会临到我们，这些事必然不是我们的生活的重点。

正确的复活观，也使我们无惧的活在这世界上，无论传媒或其它途径，如何恐惧地宣扬世界末日，其中有一项就是核灾难。但我们知道，这世界的终结（无论以什么方式终结），就是基督终极来临的时候，而且，祂不是破坏性的来临，而是一次完美的更新。当然，这不是说，我们不要去阻止核意外（最起码需要祷告），因为任何的核意外，都可能使地球遭到前所未有的灾难。同时，我们也不可将堕胎和安乐死、跳楼等自杀行为，当作逃避人生痛苦的出路。人生在世，只要有一丝气息存留，都有神的美意。

我们也不要天真的认为，以为在基督来临之前，全地会“基督化”！只要基督没有终极来临，这个世界就有恶的存在，它会以不同的形式呈现，来伤害，迫害人类，人与人之间，国家与国家之间，民族与民族之间，总有不公与冲突的事。但，我们也不要认为世界必然沉沦，要知道基督复活之后，圣灵已经在这个世界中不停止地工作，只等到基督终极的到来。

[1] 保罗的复活观，也用了“政治元素”，有效的对应当时的社会：那时，社会都把凯撒列为至尊，凯撒的使臣在其左右，一般人则最低。而保罗却说——万物都要屈膝在耶稣面前；受造界都要因祂复元更新。这种复元，是以人类得到复元为焦点。复元是指某人确定死了，之后获得了新生命，这新生命是指身体的复活，如同创世记1至2章，是有形体的呈现。也就是说：复活的信仰，是关于世界观的话题。西方人将世界划分为“物质”与“非物质”或“灵界”，是属于本体二元论。这个观点与保罗所秉持犹太神国观，完全不同，保罗说：弥赛亚耶稣的身体复活，展开了新的创造，相信祂的人，必然复活，他的身体，也将与耶稣相似。时间则分为两个阶段：弥赛亚复活开始，信祂的人最后全然的复活，是从死亡立刻进入的状态中出来，得到一种已被转化的，以耶稣为原型的全新肉体。最后，全世界（全宇宙）都被复活充满。

代祷事项：

1、 为教会祷告，求主圣灵作工，使教会讲台坚定宣扬主已复活、并要赐所有信祂之人，都有复活不朽身体的真理，使我们都等候得着儿子的名分，即身体得赎。

2、 为每位肢体祈求，愿主的真理建造我们的生命，使我们为着终极的复活，带着盼望认真努力活在现今世上，不逃避今世的苦难，在艰难中与主同行。