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2025年5月18日主日讲道（第一部分）

2025年518日主日讲道（第二部分）

经文：罗11：25-36（和合本）

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2025复活期5|神旨

罗11：25-36

序言|神没有弃绝

罗马教会可能对以色列的命运有所误解，以为他们被上帝弃绝了！因为他们弃绝了救赎他们的弥赛亚耶稣。这样他们在社会上排斥犹太人，在教会里，与犹太血统的基督徒划清界线，就合情合理了！因为上帝都这么做。这样做当然合乎神的旨意了！没想到，这样的意识竟然控制教会接近1900年。

然而，保罗认为，这种思想是要命的，是违背神的心意的，你看，他在十一章，直接说：神没有弃绝以色列。在这一段的篇幅中，保罗透过交代以色列的未来，来讲神的至终旨意：祂没有弃绝以色列！并且以颂赞作为示范——意味着在表面看来，因以色列弃绝他们的弥赛亚耶稣，遭到神的审判，使他们继续在被掳中，这是第十章的信息。他在这里则表达，以色列这个原来属于神的百姓，虽然如今在被掳中，但最终会与原来不是神的百姓，如今却成为神的百姓的外邦人，一同成为合一的群体，全地会在荣耀的造物主面前敬拜，神的旨意会完全达成。当我们读这段经文时，要有些基本概念。

一|我们需知：保罗在纠偏

对我们而言，首先需要知道：保罗在纠偏！原本属于神百姓的以色列，因为落入“追求义，反得不到义的光景中” （9-11章，参9：22），而如今成为神百姓的外邦人，容易因以色列人不接纳耶稣是他们所等候的弥赛亚，就以为以色列人已经被上帝弃绝了。这种情况，在历史上发生过很多次，基督徒排挤犹太人，二战期间，德国就大规模的排除犹太人，甚至屠杀犹太人。这种种族的“卑贱与高贵”的罪恶，极有可能成为罗马教会的难题。假如罗马教会要在保罗向西班牙宣教这件事情上有份——去落实全球复和的异象，就要对上帝的旨意更加了解——如果仍然处在这种优越感中，将落入与以色列拒绝耶稣一样的悲剧中（11：17-24）。所以，保罗在纠偏——期盼他们能明白上帝的旨意（奥秘），犹太人并没有被排除在基督的救恩之外。

二|罗马教会需知：神的旨意（25-26节）

第二，就罗马教会而言，需要知道，上帝至终的旨意，是要使以色列与外邦人成为合一的真以色列，保罗接着来阐述如今的矛盾：“硬心与得救”之间的关系——

现实摆在面前：以色列人在拒绝罗马人接纳的“以色列的弥赛亚”，那他们怎么可能仍然是神的百姓，怎么有可能得救——怎么可能从被掳中归回，并得到复兴呢？

1、几分是硬心的                                  

保罗说，尽管以色列人中有几分是硬心的！意思是：向来如此！说是以色列的不一定是以色列，有一些是挂羊头卖狗肉的。那怎样识别和判断？谁说了算？保罗在这里，那这在乎神拣选的“奥秘”。他用几分硬心的来形容这类的人，而表面不太容易看出来，只有神的奥秘是测定的标准。不过，保罗没有说，神的拣选像是宿命般，使一些能遵行神旨意的人，并称这些人是蒙神的拣选，得到恩典的人，而有些人注定要背叛神，就像旷野中，可拉一党，还有在王国时期，那些拜偶像的以色列人，或者说，如主耶稣的门徒犹大一样，这些人被称为是悖逆的，当然注定要被弃绝。保罗的意思并不是这样的。他在这里说：那些不接受弥赛亚的称为是“硬心的”，但神的救恩仍然在他们当中！也就是，他们仍然有机会获得救恩。这怎么说呢？

2、等到外邦人数目添满了，以色列全家都要得救！

当我们看到这句话，需要注意，这句话不能这样理解：

A、基督之外有救赎的管道！

也就是说，这种观点认为，神在基督之外，还设计了救恩的途径，是专门给以色列人的，尤其是给那些硬心的人。因为神与他们的祖宗亚伯拉罕立过约，神讲话算数，祂会包到底！这样思维所反映出来的现象就是——恢复圣殿的崇拜，恢复应许之地，包括神在摩西时期所说的迦南美地的全境都要恢复，归给那些姓“以”。这些思想在基督教基要派和犹太原教旨组织里流行。保罗的观点是：基督是律法的总结——指的是基督全面接管了律法，祂既是律法的总结者，也是律法的终结者。以色列人要获得救恩，如今只能通过祂。

B、每一个以色列人都将会得救！

有人认为，只要是挂上以色列这个名号，尤其是血统纯正的犹太人，家家户户，每一个人都会获救，都会得到永远的生命。这种观点的主要依据是十一章26节所说的“全家都要得救”。然而，按照十一章11至24节的信息，保罗说：外邦人得救的目的，是要反过来促成神在以色列身上的计划：使他们也在救恩上有份。以致达成全球两大系统的合一——原来属神的儿女的以色列，与原来是异教徒的外邦人，都因着神的怜恤，在因信救赎主耶稣而成为一家人。“添满”与“全家”都是旨意完全的表达，而不是数量上的限定——就好象我们说的十全十美！关于个人怎样成为神儿女，前面早就说了：接受基督是以色列的弥赛亚，如果不接受，就仍旧被掳中，哪天接受，被掳的光景哪天就结束，一直不接受，就被排除在救恩之外被定罪！除此之外，没有其他管道。保罗将以色列全家(不是每一个人)从被掳中得救，说是神的永恒旨意的终极，所以，他引用以赛亚书59：20节来讲：

a、救主就是出自锡安！

b、目的就是要除去雅各家的罪（赛59：20）

c、所立的约就要成全！

所以，就现在上帝已经完工的福音而言——他们有几分硬心，是因为抵抗耶稣这位弥赛亚，与罗马教会成了敌人（与保罗也是）。不过，就上帝起初与他们祖先所立的约而言，他们是蒙爱的——你的后裔将蒙福，也要透过你的后裔祝福外邦（参创12章）。也就是说：上帝并没有弃绝犹太人，每一个犹太人在救恩上都仍然有机会。接着，他用神之言与罗马教会信徒的经验这两方面来讲：

第一、上帝说过了，必不后悔！

第二、也可以从罗马信徒获救的情况来看和他们有共同点：曾经不顺服的罗马人蒙了怜恤(30，32节)，现在不顺服的以色列人也有蒙怜恤的一天。

这样看来就可以得出结论：以色列人、外邦人都是不顺服的，都蒙了神的怜恤。那么，如今属于硬心的，作教会仇敌的以色列人，也有可能会成为蒙神怜恤的儿女。这也就是历史上，在每个时代，都有以色列人进入教会的原因。因为上帝的家本来就是他的，哪一天，他们只要回来，这个家永远向他敞开。

三|众人需知：人间的结局（33-36节）

当保罗纠偏并讲出上帝的至终旨意：教会必须包括以色列人与外邦人！罗马教会千万不可自以为聪明！不可拒绝犹太人，要对上帝的智慧和知识要有敬畏！要知道，外邦人与犹太人终将在基督里成为一家人，人间是以合一地颂赞上帝为结束的。这种“统一”的复和行动是多么了不起！罗马帝国，也讲统一！但却以征服和压迫另外一方而达成。而以色列的弥赛亚却以牺牲来达成。所以，他以颂歌来作示范。精彩的神学不能没有诗歌！一个生命被改变，脑袋充满智慧的人，必然会情不由衷地对他的恩人发出颂赞。这诗歌有七项内容：

1、神有丰富的智慧：谁能了解到他让所有人被定罪，为要拯救他们？这奥秘实在难测！所以，罗马教会要谦卑！

2、神有丰富知识：谁想到被定罪的外邦人可以蒙拯救？谁又想到，外邦人要成为以色列全家归主的桥梁？所以罗马教会要努力，让更多的人可以看到他们身上的奇迹，尤其是看到他们与犹太人的亲密合作，而感到惊讶，被吸引到神的家里来。

3、人的知识有限：因为无法完全知道主的心！人也无法与神完美的合作！

4、神不曾欠人的债务；罗马人不陌生！罗马皇帝就自称为恩主，等于罗马所有的人都是欠他的。然而，皇帝的恩情，所依赖的是征服和压制，就凭革老丢皇帝一纸文书，就将犹太人驱赶！

5、祂是万有得到恢复的来源（36上）；当听到这句话，显然回想起流行在帝国的：唯独凯撒是我们的主，是多么的苍白。革老丢死后，被封为神明，然而，他的神明称号，并不是说他是万有之源，罗马作家辛尼加讽刺般地说：这个皇帝太荒谬，将无法称为神明。问题就在这里，罗马自从革老丢之后，连连出了好几个荒谬或者荒谬而死的皇帝。直到维斯帕先和提多之后，罗马的皇宫才稍微正常。

6、祂是万有得到恢复的管道（36上）；人类每一个帝王，都说他将改变局面，罗马的诗人就说：奥古斯都使人类恢复了青壮年时期，并号称罗马是带来“平安”的帝国。然而，靠着掳掠和征服的帝国，无法一直处理人类因着罪恶而带来的分裂和敌视！就譬如尼禄所发起的西班牙的征服行动，怎能使民族与民族，国家与国家，人与人之间的仇恨被剔除呢？如果罗马教会明白这一点，就当放下来自帝国的优越感，要接纳犹太人。保罗向外邦教会收取钱财，去支援在革老丢年间因饥荒陷入困境的耶稣撒冷的犹太人，其目的也是如此；保罗让罗马教会的信徒支持保罗向西班牙宣教的“神学动机”——一同来体现耶稣基督的福音是促使万国合一，万有复原的唯一途径。

7、祂自己就是荣耀的目的(36下)。祂与那些自称为神明的罗马皇帝绝然不同！神的荣耀并不是独享的，祂与以色列人、罗马人，并万物一同来分享。而祂并不会因着分享，而导致自身荣耀的亏缺，反而，因着分享，荣上加荣。

四|我们需回应：上帝的复和旨意

当我们听完这一段，我们感受到最紧要的信息是保罗在阐述上帝全球复和的旨意，不仅是罗马教会需要明白，也是我们需要明白的。以美国一位黑人牧师（霍华德·瑟曼Howard Thurman）的思想和行动来回应保罗的福音精神。

1、黑人更要主动与不同人种建立关系:

有一个黑人牧师他致力于种族之间的复和运动，来体现福音的能力。很多人都知道金恩牧师，但霍华德·瑟曼（Howard Thurman），这位美国黑人牧师（November18, 1899 – April 10, 1981)是具有影响力的非籍美国作家、哲学家、牧师及公民运动领导人，曾在1944年协助建立跨种族的第一间教堂。被公认为二十世纪初最伟大的非籍美国传教士之一。

他是灵修学者，但他不认为，灵性可以用个人性来衡量，反倒需要用社会性——与其他人种亲密无间的关系来衡量。所以，他认为种族歧视是一种与生命相抵触的偏见，否定了上帝创造旨意中所隐含的真理，也使群体的福祉落入危机中。他认为，信仰有着催化作用，可以促使群体应当达到的功能，更使人委身于对上帝的敬拜与服事。一个人灵命的健康指标，在乎他与黑人的关系如何。种族隔离不但是不道德的，不公义的，是犯罪的，更是冒犯上帝的。基督信仰，在种族问题上，应该营造一种敬虔的品质。

2、灵命的社会性层面

在前面，我们看到，保罗的得救福音，并不抽离于地，反倒是天进入地，也不会是纯粹个人性的，反倒是群体，种族之间合一。他要求罗马教会要努力促成与以色列人与外邦人的合一，以致领更多的“被掳之民”进入神的家里。这应该是我们一生的努力，但我们必须以爱和合一的思维来从事这项工作。

敬虔的生命必然使人不仅仅是从文化、人类的价值来看，更应当从上帝的眼光来看与人的关系，那么，信仰生命的终极意义，应当落实在社会上、经济上、或政治上的实际行动，这些都与公义有关。信仰必须积极介入社会的转化，以致拆毁种族藩篱。所以，教会的牧者，是蒙召领导教会维持信心，持守理想；要宣告一种信仰，使人们可以确信自己与身边的人都是（都有可能成为）上帝的儿女，教会要把自己的生命，放在社会改变的祭坛上，以致你无论在哪里，上帝的国度都近在咫尺。

3、只有在爱的群体里，才能找到成就

黑人要爱白人，要重视基督信仰，要将基督信仰作为改革社会的基础，这样实践的话，他们获得自由是有可能的，因为基督信仰不但是能力的来源，也是他们身份价值的基础，基督信仰可以满足他们的需要，彼此相爱可以帮他们胜过恐惧和憎恨，可以形成一种肯定黑人具有完全人格的群体。所以，他呼吁每个人要主动，尤其要求黑人更要主动去建立与不同人种的关系，白人与黑人，在为公义与平等的挣扎上可以成为伙伴。

瑟曼的精神，是超越种族主义的，他的理念不仅是针对不公义对待种族而发，也针对我们每天生活中日复一日、年复一年，在我们心灵深处的自负与骄傲。他所呼吁的是，灵性是要我们成为整全，成为群体。

这岂不是保罗呼吁罗马教会要了解的、要实践的——与以色列人一同成为神的家，在上帝的全球复和旨意里有份吗？故此，我们怎么强调要在教会中去实践、去建立，在基督里的人与人之间并肩作战的努力，都不为过，而且，每个人都有责任主动与别人建立在基督里的关系。假如我们用“社会性”来衡量自我灵性健康的话，那对教会是多么大的贡献，以及对神旨意的认识，是有多么的深刻。

代祷事项：

1、 为教会祷告，求主赦免教会在历史上对犹太人所犯的罪，使我们谦卑下来，看到神的恩典临到我们外邦人，不是我们优秀，乃是因他们的过失，然而神对亚伯拉罕的后裔仍然有恩典，他们也可蒙拯救，一同进入神的家。

2、 为每位肢体祈求，使我们看到神最终的心意乃是所有信主的人在主里合一，愿我们放弃自己的优越感，拆毁自己树立起来的篱笆，使我们接纳与自己不同的人，成为他们的家人，一同建立基督的身体。