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5月23日 | 受难时

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《诗篇》第六十九篇 16~21节

16  耶和华啊，求你应允我，

      因为你的慈爱本为美好；

      求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。

17  不要掩面不顾你的仆人，

      我是在急难之中，求你速速地应允我。

18  求你亲近我，救赎我，

      求你因我的仇敌把我赎回。

19  你知道我受的辱骂、欺凌、

      羞辱，我的敌人都在你面前。

20  辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。

      我指望有人体恤，却没有一个；

     我指望有人安慰，却找不着一个。

21  他们拿苦胆给我当食物；我渴了，

      他们拿醋给我喝。

省思：

贯穿于本诗篇中的恐惧、

弃绝、屈辱、痛苦等感受，

最强烈地体现于

耶稣基督的受难。

祂在骷髅地被钉十字架，

即是诗篇第六十九篇的最佳诠释。

祷告：

“伟哉，奥妙的降卑！崇高的舍弃！

神竟亲自担当举世一切苦难！

因其受难，

我们从此可以为人的软弱祈求；

亲尝一切属世痛苦的神，

必明白我们的需求。”

(W.J. Sparrow Simpson, “ Cross of Jesus, Cross of Sorrow”)

阿们。

《民数记》第32章｜定居约旦河东

三十一至三十二两章所描述的形势记号：以色列与米甸征战，没损失一人，流便与迦得也成功地分得了土地。以色列若在应许地之外，都可获得空前的胜利，那么，攻取迦南，获得胜利则指日可待了。

各支派控制约旦河以东的领土之后，流便和迦得两支派发出要求（1-5节），想在原属于阿摩利人的约旦河定居。摩西以为他们又闯祸了，因为十二探子事件，导致全民声言要放弃迦南。听了摩西的谴责后，流便和迦得人修改了方案，将他们的家眷和牲畜，在约旦河东安全的地方留下。而他们中的所有男丁，必与其他十个支派一起，前行去征服迦南，直到完全胜利之后，他们才回到河东属于自己的封地，以此表决，以示同心。

摩西满意他们的提议，但一再重申支持全国总动员的重要性。他们若遵守诺言，雅威会容许他们住在基列（22节）。不然，他说：“你们的罪必追上你们”（23节）。也就是说：迦得人和流便人若不忠于承诺，他们要被逐出基列，被逼渡河到迦南定居（30节）。

我们看到，这两支派，信守约定，他们是攻打迦南战役中的前锋，直到克胜敌方，其他支派亦分得土地为止（书4:12-13，22:1及以下）。

三十二章33至42节，提到了他们攻克城池，和部分支派所获得的土地。比如玛拿西半支派分得一份约旦河之外的土地，申命记三章13节和约书亚记十三章29节以下，都反映了部分玛拿西人在约旦河之外定居。迦得人重建了底本和亚罗珥（这两城后来属于流便支派的属地，参书13:16-17）。流便人占据了希实本（37节，后来属于迦得，参书21:39）。由于尼波和巴力是异教神祗，所以，有些城邑名字都被一一改换了（38节）。

这些展望未来所有支派的封地，带来极大的盼望：如今尚未进入迦南，都已经得到了这些“首批封地”，未来在迦南的成果，则指日可待了。

03

默想一

这一章包括了两种气氛：摩西的警告和上主应许的得着。流便和迦得支派，想提前获得土地，这没有问题！因为他们始终会得到封地的；但他们现在就想分离出去，就必须被追讨。这是五经一贯以来的主题：应许是可以获得的，但得着应许不单是需要付代价的，更需要遵守立约的规定——以色列始终是一个合一的群体，合一不但要反映在民族性上，更要反映在统一行动的层面——包括对雅威的敬拜和对迦南人的军事行动。反之，假如某个支派想独自行动（包括军事和敬拜），将成为咒诅，也必被报应。也就是说；神与他们所立的约，始终有着两面性，祝福和咒诅，永不分割。

你能在新约中找到相类似的例子吗？

每日诗篇 

诗篇 第七十七篇

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《诗篇》第77篇 | 文本

祷告是心灵的交流，将心事向这位主陈明，祷告有时也是血迹斑斑地呼求，呼求神来看他所面临的困境。

这位祷告者直接说：“我要向神发声呼求，向神发声呼求”。在患难之日的祷告，经常是烦躁不安的，甚至他不住地祷告，终日寻求，也未得到安慰。喜欢优雅的人，在这里要失望了。

祷告也是最具人性的表达，在神面前毫不掩饰那“悲伤”与“发昏”，和彻夜难眠，“无言以对”的情形。尤其是当回忆过去甜美的日子......可是，如今一去不复返了！可想而知，这所带来的被抛弃和孤独感，是何等难以接受！更甚的是，抛弃他的，竟然就是他所仰赖的神！（1-6节）。

这样，另外一个疑问就出来了——神所立的约，还算数吗？恩典，就此歇止了吗？不然的话，神的怒气怎么仍然存在呢？

诗人在苦难时，对神的约，对神的本性，发出了一连串的质疑。越是这么问，心境越发糟糕。或许，这就是人常常面对神，尤其是面对上主的沉默之时，所作的最赤裸的剖白吧（7-10节）。

然而，祷告者独到之处就在于：他没有因为自身的困境而成为自闭症患者，也未掉进自怜自艾的陷阱中。因为有一个叙事的文本——“出埃及的事件”，深入到他的思维里。可以说，这个文本救了他，救他脱离了因自我的痛苦所产生的幻觉，和对神信实的质疑。他说：这是我的懦弱，而医治这一懦弱——被痛苦压碎的心灵，其良方是“追念至高者显出右手的年代”。

出埃及的事迹，那恩典的行动，是神信实的记录，像高山一样，屹立于幻影般的心灵里。对救恩的追忆，也不是缅怀故事，假若是缅怀，又会掉入另一个陷阱——怀旧，而怀旧所能产生的情感是伤感与无奈。

然而，诗人对救恩的追述，实际上是重新回顾那不变的圣约，从中看见神的信实。因此，再次获得追随祂的能力（11-20节）。

05

默想二

对神的救恩的宏大叙事的追忆，是医治“自闭”的良方，对你有什么启发？你有过相关的经历吗？面对所遭遇的困难，多次寻求，不得门路，多次祷告，也没有回应，情绪糟糕得无法形容，甚至怀疑神，怀疑救恩的真实。而你来到了教会，一听到赞美的歌声，或者，因翻开圣经，忽然好像看到了真相——神那不变的爱，屹立在那里！主是信实的，祂不会将祂的儿女撇下为孤儿。因此，你再次上路，并看到神真实地与困难中的你同行。