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5月21日 | 受了辱骂

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诗篇第六十九篇4-8节

4 无故恨我的，比我头发还多；

   无理与我为仇、

   要把我剪除的，甚为强盛。

    我没有抢夺的，要叫我偿还。

5 神啊，我的愚昧，你原知道，

   我的罪愆不能隐瞒。

6 万军的主耶和华啊，

   求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；

   以色列的 神啊，

   求你叫那寻求你的，不要因我受辱。

7 因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。

8 我的弟兄看我为外路人，

   我的同胞看我为外邦人。

省思：

众人鄙斥

他们所不明白的事物，

并且经常歪曲公义正直，

义人便常遭到轻蔑。

亲近神，有时就意味着

与其他人的疏离。

祷告：

天父，祢知道我的内心、

我隐秘的动机和基本的欲望。

我的罪与善都由祢处置，

所以我丝毫无惧于人，

而完全寄望于你，

亦即在耶稣基督里。阿们。

02

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上图：一个犹太男孩在成为「诫命之子 Bar Mitzvah」的成人礼上诵读经文，他的前额上带着经文匣（Tefillin），身上披着祷告巾（ Tallit）。犹太教男孩到了13岁，在律法上就和成年人有同样的权利和义务，被称为「诫命之子」。「诫命之子」每天都必须佩戴经文匣，并被安排在会堂中诵读妥拉、先知书和唱颂圣歌，带领聚会和公祷。犹太男孩在成人礼之前，由父母在神面前为自己的行为负责，而在成人礼之后，必须自己向神负责。因此，只有「诫命之子」，才可以「向耶和华许愿或起誓，要约束自己」（民三十2）。

上图：一个犹太女孩在成为「诫命之女 Bat Mitzvah」的成人礼上诵读经文，她的身上披着祷告巾（ Tallit）。犹太教女孩到了12岁，在律法上就和成年人有同样的权利和义务，被称为「诫命之女」。犹太女孩在成人礼之前，由父母在神面前为自己的行为负责，而在成人礼之后，必须自己向神负责。因此，只有「诫命之女」，才可以「向耶和华许愿，要约束自己」（民三十3）。

《民数记》第30章释经｜许愿

人在危急时求神并以许愿的形式说出，是人之常情，圣经给我们看到有许多这样的例子（如创28:20-22；民21:2；士11:30及以下；撒上1:11，14:24；拿1:16，2:9；徒18:18，21:23，23:12及以下）。但当难关渡过，有时会忘记所许的愿，而许愿必还，是律法的基本要求。

三十章则讨论另一个问题：该怎样处理女子的父亲或丈夫若不同意她所许的愿。有几种情况：做父亲或做丈夫的，若一听见女子所许的愿，就反对，那么该女子就可以解除誓愿，而无需受责（5、8、12节）。如果丈夫起初并不反对，后来却反对，受惩罚的不是妻子，而是丈夫（15节）。

本段还描述了几个不同的处境，作为这原则的应用：

首先提出的是一般性原则：男子许愿必须履行（参申23:21-23；传5:4-6）。

女人所许的愿，在什么情况下才算有效呢？未婚少女，仍受父亲管制，当父亲听见女儿的誓愿之后，若无意见表达，女儿的愿就算有效；父亲若反对（32:7、9），女儿的愿就不要履行。上主也必会赦免她，因为这是因她父亲不同意之故（3-5节）。

当少女在父家许愿，然后结婚，新婚丈夫如果知道她所许之愿，却毫无表态，这愿就有效；他若立刻反对，这愿就作废（6-8节）。女子结婚之后，约束权在她丈夫手上。当她许愿时，丈夫在旁，若一听见就反对，那么该女子就可以解除誓愿（10-12），反之，则有效，不得毁誓，假如丈夫强逼妻子背誓，就像自己背誓一样，他则要担当违愿的罪（15节）。

如果寡妇和离婚女子，她的父亲仍然健在，通常都会回到父家，要不就由儿子供养。在这种情况下，她所许下的愿都不会因丈夫或父亲反对而被弃除（9节）。

03

默想之一

新约教会依然保留了许愿和禁食的习惯（太6:16；可2:20；徒13:2，18:18，21:23）。但耶稣却严厉谴责那些以许愿为借口，来逃避供养父母责任的人（太15:3-9）。新约要求妻子顺服丈夫（弗5:24；彼前3:1-7），但也坚持必须得到双方同意，才可以许下节欲的愿。换言之，夫妻二人必须满足对方的性需求（林前7:4-5）。两性之间完全是互惠的关系，在论及夫妻之间的权利和义务时，同时肯定了丈夫作为一家之首的地位。但这不是单纯控制的意思，乃是承担着领导和反映信仰内涵的地位——需保持对妻子无私的爱。

试谈谈你是如何理解夫妻两性的关系？

04

每日诗篇及其简释

诗篇 第七十四篇

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上图：主前586年，耶路撒冷和圣殿被巴比伦军队摧毁。

《诗篇》第74篇释经 | 你！

那日久荒凉，惨遭仇敌蹂躏的圣所，何时得到重建？雅威向祂的百姓所发的怒气，何时消停？草场的羊，什么时候才能重回故土？

祷告者的哀求，其焦点就在于“你”，这位以色列的神雅威！这些百姓是“你”所得来的，这些产业是“你”所赎的，锡安山，也是“你”居住的，如今连代表“你”同在的圣所，也遭受蹂躏，所以求“你”纪念，去看。因没有人能解决我们的问题，我们出了问题，施恩报复的都是“你”，惟有“你”能解决（1-3节）。

连仇敌都是“你”的仇敌，他们在“你”的圣所里吼叫，而圣所是敬拜之地，今天竟充塞着他们野兽般的吼声，蒙受奇耻大辱，已插上了敌军的旗帜。它那经过精心刻画、雕琢的一切，已遭剥离，已被斧戕，被火焚烧，洗劫一空，成为灰烬（4-8节）！

遭遇了如此空前的浩劫，而神，“你”这位圣殿的主人，对自己的居所，完全无动于衷！“你”不再施恩，也不再差遣先知告诉我们为何会遭遇这样的浩劫。仇敌亵渎、戏骂、辱骂“你”的名，而“你”的反应，也只是冷眼相看，袖手旁观。这日子，到底要到什么时候呢？（9-11节）

令人无法释怀的是：以前的“你”可不是这样：

“你”自古以来为我们的王，对我们施行拯救。“你”曾将江海分开，将不可一世的大海怪的头敲破，将它扔给野地的禽兽吃，“你”分裂坚固的磐石，让水从里流出，供应我们。白天“你”赐下云柱保护我们，黑夜“你”吩咐火柱来温暖我们，日月均为你所预备，四季恒常也由“你”所设立，“你”是如此作为的神！（12-17节）

过去“你”曾拯救，如今我们惨遭苦楚；过去“你”保护，如今我们却备受敌人蹂躏；过去“你”与我们同在，如今圣所已成灰烬；过去“你”曾赐福如江河，如今遍地荒凉；过去“你”将仇敌的肉喂野狗，如今仇敌却将圣殿尽行毁坏；过去“你”用能力分开红海，如今敌人却在圣殿吼叫；过去“你”敲破敌人的头，如今他们却谩骂亵渎；过去“你”对我们日夜保护，如今却丢弃我们；过去“你”供应我们，如今“你”竟对我们发怒（18-23节）。

因此，再次说，“神啊，求你起来，为你自己的缘故，伸冤吧！打击仇敌！不再让他们如此嚣张”。

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默想之二

遭到浩劫，哀求成为本诗的基调。你觉得这对医治“背叛、受苦、孤寂”的心灵有无功效呢？

图片选自：圣经综合解读备份网站 (cmcbiblereading.org)