01

5月18日 | 神赐能力

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第六十八篇 28~31节

28以色列的能力是 神所赐的。 

神啊，求你坚固你为我们所成全的事。

29因你耶路撒冷的殿，

列王必带贡物献给你。

30求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，

并列邦中的牛犊；

把银块踹在脚下， 

神已经赶散好争战的列邦。

31埃及的公侯要出来朝见 神，

古实人要急忙举手祷告。

省思：

人若经历过神起死回生的能力，

就渴望再次有那样的经历。

神愈为我们行大事，

我们就愈求祂多行。

一个胜利导向另一个胜利——

我们行走，“力上加力”（诗八十四7）。

祷告：

神啊，请将祢在我身上的作为，

也行在其他人的身上。

请以我为媒介，将其他人

领入祢的大爱、医治和拯救中。

奉耶稣的名。阿们!

《民数记》第27章｜继承权

本章记载进入迦南的两个准备工作：1至11节是西罗非哈女儿们继承地业的问题；12至23节是关于国家前途的问题：谁能承继摩西，把以色列领进迦南呢？

父亲死后，长子得双份（申21:15-17）。这个父系的制度，是为了防止土地流出家族以外（参王上21:3）。可是，西罗非哈死而无子，产业会归给最近的男性亲属：先是弟兄，然后是叔伯和其他人（9-10节，参利25:48-49）。西罗非哈的女儿挑战这一常例，辩称这规矩会导致父亲名字被灭没（4节）。

因为西罗非哈女儿的案例没有先例，摩西需要向神寻求指引[1]。她们的请求得到了接纳：人若没有儿子，女儿就可以承继产业。

然而，这又构成了另一个问题：家族的地业会因她们结婚而随她们而去。为了处理这问题，第三十六章又增添了一些管制女继承人婚姻的规例。

12至23节讨论国家继承人的问题。摩西的死期到了，他要上亚巴琳山（尼波山峰，申34:1），观看神所赐给以色列人的地（12节）。雅威在这里再次提起摩西在米利巴‧加低斯所犯的罪（14节；参20:2-13），彻底打消摩西还想进迦南的幻想。

故此，摩西求神怜悯这群可怜无知的百姓，为他们派行动领袖指挥作战（16-17节）；恳求这位万人之灵的神，不因可拉的罪而惩戒他们，期望这位一切生命的赐与者，关心自己所拣选之民的存亡，牧养这群没有牧人的羊群。

约书亚被指派为继承人（18-23节），他多年以来是摩西的助手（11:28；出17:9及以下，24:13，32:17），又是到过迦南的探子之一（13:8，14:6），但他的领导能力比不上摩西：神面对面与摩西说话（12:6-8），约书亚却要接受祭司以利亚撒的教导，以利亚撒则要用乌陵和土明来确定神的旨意（参出28:30）。看来，摩西时期和后来的日子有很大的不同：神直接透过摩西作为先知媒介，显明祂的旨意；后来的世代只能倚赖祭司（利10:10-11），遇上律法没有论及的军政问题时，祭司需用乌陵土明来寻求神的旨意。

[1] 在美索不达米亚的法律文献里，女儿通常不能分受遗产，因父亲会在女儿结婚时送给她们巨额的妆奁，一般包括了衣物、首饰、金钱、家具；若是富有，还会加上婢女、土地，甚至城邑（创29:24、29；士1:13-15；王上9:16）。但嫁出的女儿，父亲对她再没有经济上的责任了。

03

默想之一

摩西按手象征式地表达了二人间实在的连贯性（18、23节）。后来神临到会幕，在云柱中显现，亲自认可这一任命（申31:14-15、23）。摩西死后，上主给约书亚进一步启示（书1:1-9，5:13-15），但要等到渡过约旦河之时（书4:14）。看来，二人同时执政，共同领导百姓，有一段时期，直到申命记三十四章所记，摩西在尼波山上去世为止。

教会可以从中获得关于继承人的灵感吗？

04

诗篇经文及简释 

诗篇 第七十~七十一篇

70章读经音频:（请点击下面的播放按钮）

71章读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

上图：以色列人在旷野中晨祷（Sunrise Shema）。

《诗篇》第70-71篇 | 根源

诗70篇几乎与69篇22-29节相似，又与40:13-17节完全相同，看来，某一首诗，往往成为另外一首诗的框架或内容。

身处危险，祷告者直接、自义而粗鲁的向神说话：

“愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞，

 愿那些喜悦我遭害的，退后受辱”

与我相争的，岂不是与雅威相争吗？

 “神啊，求你速速到我这里来！因为你是帮助我的，搭救我的。

 雅威啊，求你不要耽延”。

这种直率、大胆的祷告，令我们望尘莫及，却又使我们受益匪浅，看来，在神面前无需隐藏什么。

71篇有可能是一位饱经沧桑的老者，遇见严重的问题（7、8、9节），对神的信实作了漫长的回忆，并因祂更新生命的能力，而产生充满盼望的祷告。

在处境艰难之际，甚至生命攸关之时，基于对神的能力的认识，因为祂似磐石般坚固，又基于对祂的性情的了解，与他的关系非凡，祷告者直接呼求：我的岩石，救我！（1-3节）

在4至6节这一段，回应了诗22：9节的内容，再次看到“祷告者也是用诗篇在祷告”，别人的诗篇成为他的祷告，别人的经验也可以成为自己的经验。

祷告者追溯了自己的根源：在母胎时就被扶助，在年幼时就得依靠，今日遭遇了恶人，不义之人的残害，需要找回根源——雅威是他的一切！

上主就是他的生命之源，是使他出母腹的，也是他生命的归宿。如今，年老体弱，气力衰残了，也当回到祂那里了。因祂是我们坚固的避难所，所以他求告说：“不要丢弃我！”（7-11节）

在幻变的生命中，赞美是合适的；在被压迫与受辱中，对公义的渴望，可以换来热烈的盼望，因为世间除了阴暗的事实，也有着光明的存在！（12-16节）

这种盼望，也将促使他回顾一生，他自幼蒙教训，一生传扬神，年老依靠祂。这种颇具使命的一生，也促使他有另一个期待，他期望他的下一代，亦能来信靠神，这样使他们的一生可以蒙福。现在来看看他，纵然年纪老迈了，也不至于绝望，因为他知道谁在保护他！（17-18节）

因此他感情满溢地说：“神啊，你的公义甚高，行过大事的神啊，谁能像你？你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活”！（19--24节）

05

默想之二

71篇像是生平简介，你试着回顾过去，哪怕是一年两年，看看过去的岁月里，神如何与你同行，并为此献上祷告。

上图：当大卫提到「祢是我的岩石，我的山寨」（诗三十一3）时，他可能会想到自己在隐·基底藏身时的那些岩石、山寨。隐·基底（En Gedi）是死海西侧的一处绿洲，从西边海拔200米的犹大旷野一直下降到东边海平面以下418米的死海，落差600多米。这个绿洲里有许多岩洞泉水，并有两条常年流淌的溪流，为众多动植物提供了死海附近非常难得的生存条件，自古就生存着许多植物（歌一14）、野山羊（撒上二十四2）、蹄兔和两百多种鸟类。大卫在躲避扫罗时，曾隐藏在隐·基底（撒上二十三29）。

▓ 本文插图选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)

▓ 本文插图选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)