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5月19日 | 向神歌唱

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《诗篇》第六十八篇 32-35节

32 世上的列国啊，

     你们要向 神歌唱。

     愿你们歌颂主，

33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主。

     他发出声音，是极大的声音。

34 你们要将能力归给 神，

     他的威荣在以色列之上，

     他的能力是在穹苍。

35 神啊，你从圣所显为可畏。

     以色列的 神是那将力量权能赐给他百姓的。

     神是应当称颂的。

省思：

“这一段诗歌，无论就其气势、

诗情或饱满的讴歌，

简直是难以超越、无与伦比。

这诗歌在欢庆一次胜利――

神如凯旋者般进入祂的圣所。”

（Alexander Maclaren, The Psalms,1:271）

祷告：

“天涯海角的人都来唱：

‘我的神和君王！’颂赞飞升，

与云天比高，颂赞四扬，

在地面铺张。

天涯海角的人都来唱：

‘我的神和君王！’”

（George Herbert, “Let All the World in Every Corner Sing”）

阿们。

《民数记》第28章｜节期的敬拜

二十七至三十章，讨论了关于土地继承权、节期和许愿的条例，信息是正面的。因西罗非哈的女儿能得到土地继承权，预期很快将征服和分配土地了（27章）；祭司在节期里要献上数目巨大的祭牲，意味着他们很快就要进入应许之地，要在那里生活，享受五谷丰登。神的应许很快就要得到落实了（28-29章）。

献祭是圣经崇拜的心脏，是塑造祭司国民身份及品格的关键。五经有极多的章节，关注祭礼的形式和场合，民数记二十八至二十九章，在一定程度上重复了这些规条，并将关注的重点作了调整：它规定祭司在年中的每一日，必须代表全国献上之祭物的种类和数目。

首先讨论每日献上的燔祭（2-8节），其次是每星期一次的安息日祭礼（9-10节），其三是每月一次的祭（11-15），最后是一年一度的节期（28:16-29:38）。

这里所用的累积数字，是为了强化献祭的重要性，例如安息日需要献两只日常的羊羔，另加两只安息日的羊羔（28:10）。七月一日则要献上日常的两只羊羔；每个月朔（即阴历每月初一日）都要献上两只公牛、一只公羊、七只羊羔，再加上七月一日特有的一只公牛、一只公羊、七只羊羔。

每日当献的是两个燔祭：早晨要献一只，黄昏的时候要献一只羊羔（4、8节）。所献的羊羔是最典型的祭牲，意味着以色列的信仰具有时间性。也就是说——要看重每日与主同在的价值。

第一个国家性节期是除酵节，是在一月至尼散月（阳历三／四月）。它紧接在逾越节之后，所纪念的是出埃及的事件（出12-13章）。因这里主要是讨论祭司的责任，休息和圣会的日子以及全国集合敬拜，都只附带提及。

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默想之一

犹太作家赫舍尔（Abraham Joshua Hesche），曾经与马丁路德金（Martin Luther King, Jr）一起，为美国废除种族隔离运动不遗余力。他说：“以色列的信仰是时间的宗教，以时间的圣化为目标”[1]。

我们从这一章的叙述中，果然看到了这样一个事实。他们将崇拜落实在每五十年、每年，每月、每日这些恩典的时间里，其中最典型的就是每七日的安息日和每天晨昏的献祭。

在新约，YS因此被称为“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29），实际上，祂死时正是献晚祭的时候。祂的死废掉了献牲畜为祭的礼仪，四十年后，在主后七十年圣殿被毁，一切的祭礼从此止息。犹太教将晨昏的祭礼，转化为祈祷作为古往今来崇拜的典范。

JD信仰继承了这一传统，意味着整个人生，都当藉着不住的赞美和感谢，奉献给神，（参罗12:1；帖前5:16-18）。

你会如何理解你的日子？可以举些例子来谈谈吗？

[1] 赫舍尔（Abraham Joshua Hesche）著，邓元尉译：《安息日的真谛》（北京：上海三联，2013），页13。

每日诗篇 

诗篇 第七十二篇

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上图：被征服者亲吻征服者的脚，是古代中东的习俗。出土于宁录（Nimrud）的黑色方尖碑（Black Obelisk）的顶部，刻着伊朗西北部的Gilzanu王Sua向亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前859–824年在位）进贡，并亲吻亚述王的脚。现存于大英博物馆。

《诗篇》第72篇 | 弥赛亚

诗篇中的弥赛亚诗，其实不单只有几句而已，应该这么说——诗篇几乎都有弥赛亚味道，意思是说：弥赛亚是雅威与以色列百姓立约的最终成全。诗72首就是回应雅威之约所作的祷告，君王则是立约的代表。

一开头，祷告者就恳求公义的神，赐给他权柄，使他好判断国民，使他能在困苦人中，施行公平的审判。他用了“大山小山都要因公义使民得享平安”这类如四境平安的语言来祈祷。直接一点说：“愿大小山岗，在他的善政之下，都欣欣向荣”。这就更清晰地表达了落实公平的治理，所带来的政通人和的气象。以色列的君王就是被委任去执行、解决恶的问题，使困苦人得到伸冤，无依无靠的人得到救助，落实雅威公义与和平的治理。（1-4节）

君王也是雅威祝福的管道，祷告者期望明君如日恒久，在他的治理之下，可使黎民百姓安居乐业，也使四季风调雨顺。（5-7节）

祷告者也期望明君的“疆土横跨海洋，从幼发拉底河直到大地的尽头”；也“愿荒野的游牧民族都来向他下拜，敌人多扑倒在尘土中”。这样使普天下得到雅威的祝福。（8-11节）

不过，祷告者并没有落入俗套！尽管，弥赛亚实现了“他施和西巴的王来进贡，诸王俯首称臣”，但他更“要使穷人得拯救，困苦人获搭救，他要施行对那贫寒人和穷乏人的怜悯，对那穷人的性命，他要施行他的救赎，那些受欺压，被强暴的人的血（命），在他眼中看为宝贵。”（12-14节）

甚至，弥赛亚的使命还有更特别的：

他实现了雅威的至高使命，使万民因他而蒙神的怜悯，使他们归向神，并得到永恒的福气，被雅威收纳为百姓。而且也如同前面一样，享受五谷丰登，土地肥沃，作物丰盛的祝福。甚至连那些贫瘠的山顶也长出五谷来了，也使城里的人繁盛如草。（15-17节）

最后，祷告者展现了一个全球异象——有一位君王，祂要惩治恶行，施行公义，赐下怜悯，使普天下都在雅威的统治之下，欣欣向荣。（18-20节）

好一幅天下蒙福的气象！

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默想之二

中国古代有位君王说，权力是“公器”，意思就是，所有权力者，都应该为普天下的人谋福气，你觉得这说法与本篇这份“君王委任书”，有无相似处？

▓ 本文插图选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)