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5月14日 | 他们逃跑了

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          《诗篇》第六十八篇11-14节 

11 主发命令，

     传好信息的妇女成了大群。

12 统兵的君王逃跑了， 逃跑了；

     在家等候的妇女分受所夺的。

13 你们安卧在羊圈的时候，

     好像鸽子的翅膀镀白银，

     翎毛镀黄金一般。

14 全能者在境内赶散列王的时候，

     势如飘雪在撒们。

省思：

神的话语一出，

恶人的据点即被彻底扫荡。

神的百姓

荣幸地宣告祂的胜利，

欢欣地享受胜利的果实。

我们有话热切向人传讲，

也有美物乐于与人分享。

祷告：

伟大的神，

祢的得胜

完全扭转了我原先对世事的看法：

我先前畏惧的邪恶，

而今只让我想起祢的大能；

我过去贪爱的一切，

如今成了可分享的战利品。

奉耶稣的名，谢谢。阿们。

上图：16世纪的原牛（Aurochs）画像。原牛是一种已灭绝的野牛，是古代西亚和欧洲的重要猎物，最后一只于1627年在波兰灭绝。英文KJV译本根据七十士译本和武加大拉丁译本，把「Rĕ’em/רְאֵם」（民二十三22）译为「独角兽 Unicorn」。19世纪瑞士动物学家Johann Ulrich Duerst根据阿卡德楔形文字中的同源字「Rimu」，辨别出「Rĕ’em/רְאֵם」就是原牛，现在被普遍接受，所以现代译本一般译为「野牛」。

《民数记》第23章｜巴兰的第二次祝福

巴兰和巴勒来到能够看见以色列营的边界（参22:41），去观看这个引起巴勒恐慌的民族。近东的祭司或术士，为了听见神明的声音，经常会到山的高处。这个制高点，也便于观看星相、云彩等移动，而这一切都可以被用于解释神明的旨意。巴勒带巴兰到此地，希望能够从巴兰这里得到清楚的指示。

巴兰安排巴勒建造七个祭坛，和要求相同数目的公牛和公羊作献祭用。他把祭牲放在这些祭坛上作“燔祭”，独自进到山上去，寻求上帝的旨意（3节）。

巴兰先为自己开脱，宣布自己对即将说的话和事件无须负上责任，因他并非主动而来，乃是被迦勒“引”出他的家（7节），来“咒诅雅各和斥责以色列”。但他不能够满足巴勒的需要。他说以色列人是“独特”的民，是属于耶和华的百姓；无人能数清多如尘土般的雅各之子。为何这么多呢？因这是上帝给亚伯拉罕的应许：“我要使你的后裔多如地上的尘土”（创28:14）。巴兰说这应许已经应验。最后，他以“如义人之死而死”作结，意思是说：他愿望自己的后裔，将来能像以色列人在上帝的祝福下，享受喜乐和安全。

巴勒意识到巴兰的神谕事实上与他的愿望大相径庭，反倒是对以色列化妆的祝福（11节），而他并不死心，带领巴兰来到毗斯迦山顶的琐腓田，这里可以瞭望约旦河谷以色列军事的调动情况。巴兰在此又重复了献祭观兆等一大堆仪式，耶和华再次将话传给他。

这次的神谕和上次的一样，都是以批评巴勒的想法作为开始：神非人……必不致后悔（19节）。他的意思是说：法术岂能操纵神呢？哪怕像巴兰这么有国际声望的术士，也不能指挥全地的主、以色列的神。“神赐福以色列，此事不能翻转”（20节；参8节）；不幸和苦难不会临到以色列（21节），因耶和华未觉察到雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。

甚至在21节中，巴兰顺着上一个异象所显明的内容，更进一步地说：以色列非但蒙福，更是力上加力。因为耶和华和他们同在，在他们当中作王，接受他们的崇拜。这群神的子民，必然如同“野牛般一样具有战斗力”（和合本：野牛之力），任何法术和占卜术所施展的能力都无法伤害他们（22-23a）。往昔出埃及的事件，岂不是活生生的证据吗（23b-24）？

巴勒听了巴兰的第二次预言，非常失望，说：假如“你一点不要咒诅他们”，但“也不要为他们祝福”啊。”。然而，巴兰坚持说，这些话是神的吩咐（26节）。

03

默想之一

巴兰作为近东术士，他说的预言（二十三章），是否可靠？你会如何评价呢？

每日诗篇 

诗篇 第六十四—六十五篇

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上图：以色列南部基布兹农场的金凤花田，这景象正是：「这一切都欢呼歌唱」（诗六十五13）。2018年，以色列大约出口了5亿株鲜花。

《诗篇》第64-65篇 | 逆向

身处绝境的祷告大多是哀叹，这种痛苦应该是每个信徒的真实体验。面对邪恶、仗势欺人、随伙随众、暗中施计、相互勾结的时局，让人防不胜防的遭遇，祷告者唯有的能力就是——禀告于天！

面对强敌之时，无处可藏，那只有一个依靠了—— “求袮（神）把我隐藏”！因此，祷告者看到，有一种智慧比所有的恶谋更深；有一种箭，比暗箭更准；有一种能力，比所有的恶势力更大！那就是祷告！雅威的公义与拯救，将成为箭头，反过来射向敌人（7节）。而“义人必因祂（雅威）欢喜，并要投靠祂，凡心里正直的人都要夸口”。哪怕身逢绝境，在雅威那里也有出路。

于是我们看到，祷告者，由1至6节的哀叹，换作了7至10节的高歌。他呼召全地，都来参观以色列庆祝蒙神救赎的大典，因这这种场景也正是他自己所期盼的，他要在期间，呼召忠诚信徒来听他蒙救赎的故事，这不但可将雅威的荣耀显明，也可使聆听的人蒙恩蒙福。

65篇与哀叹的64篇完全相反，它是一首呼召锡安的人一同来感恩的诗歌。为上主在圣殿中施恩（1～4节），在宇宙中统管万有（5～8节），在丘陵山谷里使万物苏醒（9～13节），表达了他那欢愉的感恩，他尊崇神为救赎者、创造者，与供应者。

1～4节，开头的话显示有一群人在圣殿中敬拜，他们在这里欢庆神怜悯人，与人和好，在殿中与人相遇，赦免人的罪，与回应人所许的愿。

5～8节，神不但在圣殿里，也在大自然和人间作主宰，祂有大能，祂施行拯救，制伏、平定一切；祂的公义备受欢迎，也令人敬畏。宇宙洪荒，从东到西，都在赞美造物主。

9～13节，诗人充满情感地描述这位造物主对大地万物的恩情：祂降下大雨，使地大得肥美，并细腻地准备地，以生五谷。祂将恩典当作礼物，倾倒在春季与夏季，好像载满货物的车，一路走，一路滴在路径上，使缺乏装扮的那黄褐色的旷野，很快就欢乐地披戴着青草与野花，也使小山与田野，都穿上最美的衣服，在一起欢乐。

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默想之二

65首，作者时而用一丝不茍的笔法，时而又用自由发挥的诗情曲调，描绘了一个梦幻般的恩典世界。在你眼中，宇宙万物是这般景致吗？