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每日与主同行2025年5月15日
来源: | 作者:唯信 | 发布时间: 26天前 | 211 次浏览 | 分享到:
1. 诗情祷语 | 天天背负我们重担的主
2. 每日旧约 | 民24章-巴兰的第三、四次祝福
3. 默想之一 | 属于正典的内容吗?
4. 每日诗篇 | 诗66-67篇-祝福
5. 默想之二 | 福分包罗万象

01

每日诗篇祷告

诗情祷语

(作者:尤金·毕德生)

5月15日 天天背负我们重担的主


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《诗篇》第六十八篇 15~20节


15  巴珊山是神的山,

     巴珊山是多峰多岭的山。

16  你们多峰多岭的山哪,

     为何斜看神所愿居住的山?

     耶和华必住这山,直到永远。


17  神的车辇累万盈千,

     主在其中,好像在西奈圣山一样。

18  你已经升上高天掳掠仇敌;

     你在人间,

     就是在悖逆的人间受了供献,

     叫耶和华神可以与他们同住。

19  天天背负我们重担的主,

     就是拯救我们的神,

     是应当称颂的。〔细拉〕

20 神是为我们施行诸般救恩的神;

    人能脱离死亡是在乎主耶和华。


省思:

神屡次得胜,

不仅于历史上展示其能力,

或从教义上证实祂的公义;

更是历代属祂百姓的亲身感受。

被高举起来的神,

也把我们与祂一同提升。


祷告:

亲爱的神,

当我的肩膀下垂、步履疲沓,

请对我说鼓励的话。

我知道祢不愿我背负焦虑的重担,

请将它从我肩头卸下,

好让我欢然举目仰望祢。

奉耶稣的名。阿们。




02
每日旧约经文及简释

民数记 第二十四章


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《民数记》第24章|

巴兰的第三、四次祝福


二十三章27至28节,我们看到,被挫败的巴勒,仍旧不死心,他把巴兰带到另一个地方,下望旷野的毗珥山顶上,再次希望巴兰能咒诅以色列(23:29-24:2)。


然而,巴兰说他是“眼目闭住”,又“眼目睁开”的人(参15-16节)。意思是他对以色列的预言无论是睁着眼还是闭着眼,所说的话都是确凿的(3-4节)。


巴兰把以色列比喻为茁壮的树木,栽在使它生命力充沛的水旁,绵延到接连的山谷。也就是说:多得不可胜数的以色列人,将会继续在迦南地倍增(5-7节,参创17:5-6)。


他也提到以色列未来的君王,必超过亚甲(7-8节)。历史上,以色列第一位君王扫罗战胜了亚玛力王亚甲(撒上15:8)。以色列也会得到上主给列祖的应许:凡给你祝福的,愿他蒙福;凡咒诅你的,愿他受咒诅(9节;参创12:3,27:29)。


气急败坏的巴勒拒付报酬,要巴兰立刻回家(12节)。巴兰坚称他只是宣告神的话语(24:13;参22:18);他也再度详细地宣告在以色列的君王手下,摩押及其邻邦将会受到极大的影响(14-19节)。以色列这位公义的好君王,将会征服邻邦以东、亚玛力、基尼人,也将打破摩押的额头,并毁灭扰乱之子。


摩押王巴勒万万没想到,他邀请巴兰来咒诅以色列,巴兰却说摩押会被以色列将临之王毁灭。


巴兰又加上了三个简短而含糊的资讯,描述其他国家的命运(20-25节)。第一个关乎住在西奈半岛亚玛力人的情况[7] 。“他的结局”要被“彻底毁灭”[8] 


第二个所论的是,住在死海西南面干燥山地的基尼人(21-22节,参撒上15:6,27:10,30:29)。他们离亚玛力不远,但却和以色列人友善相处。摩西的内兄何巴也是基尼人(士1:16,4:11)。巴兰预言基尼人会被邻近的非利士人压制。


23至25节所预言的最有可能是指主前一千二百年左右,横扫迦南沿岸,向埃及发动攻击的海上民族(sea peoples)非利士人(Philistines)。巴勒斯坦(Palestine)就从他们得名。



03

默想之一


在第一世纪的犹太文学中,巴兰的预言被诠释为对弥赛亚的预言,例如死海古卷(主前一世纪左右),将星和权杖视为亚伦和以色列的弥赛亚(即祭司弥赛亚和君王弥赛亚)。把第二次犹太革命(主后132-135)的领袖,奉为弥赛亚的亚基巴拉比(Rabbi Akiba),就被称为巴柯巴(Bar-Kocheba),即“星之子”[9] 


新约虽然没有直接引用巴兰的预言,马太福音二章1至10节,所提的“另外还有一颗星”,宣告JD降生,可能来自这段灵感;路加福音一章78节和启示录二章26至28节,二十二章16节,也有可能来自本段。


就此,你会认同巴兰的预言属于正典的内容吗? 


[7] 亚玛力人是以色列的死敌(20节,参出17:8-16;民14:43-45;士6:3、33),自视为诸国之首,历史悠久(主前二千至三千年间的铭刻称他们为梅卢哈),百姓的身体素质不错(参撒上15:21;摩6:1)。

 [8] 亚玛力人先后被扫罗和大卫击败(参撒上15:18,30:17),最后在希西家时代灭绝(代上4:43)。

[9]  巴兰第四个预言,全部展望王国初期,特别是大卫在位的时代,其时摩押人、以东人、亚玛力人、非利士人一同受制于以色列(如撒下八)。但这些国家的臣服只是暂时的,以色列和犹大的国力何时衰弱,他们就乘势而兴。因此,后期的先知很多都有攻击摩押、以东、非利士的资讯(如摩1:6--2:3;赛14:28--16:14;耶47--49),他们有时会引用巴兰的预言,如耶四十八章45节引用了民二十四章17节;但十一章3节引用了民二十四章24节。诗篇一百一十篇这首王室诗歌,和民数记二十四章15至19节在字句上有很多平行之处,证明了诗人对巴兰的资讯有所认知,后期作者重复使用本段的预言。这也告诉我们,我们所看到的经文最终呈现的正典模式,除了巴兰当时候就有的预言成分之外,有着王国时期,和被掳归回时期的痕迹,有着多重的增加的可能。参温汉著:《丁道尔旧约圣经注释:民数记》,页206。




04

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第六十六至六十七篇


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67篇读经音频:(请点击下面的播放按钮)

释经音频:(请点击下面的播放按钮)


《诗篇》第66-67篇 | 祝福


世界存在,具有什么样的意义呢?66篇,诗人用“欢呼”来形容:世界不是单纯的物理性的世界,它乃是一名朝圣者!它是“上主荣耀的大剧场”(加尔文语),其间的人、物、事件,均在上演神的荣耀。


如同我们观看一场精湛的剧作演出,会为其叹为观止。当我们观看神的荣耀,一定会心生敬畏,会为着祂的赦免,为祂克胜仇敌的作为而惊叹!除了敬拜,还有更具价值的事情可做吗(1-4节)?


祂是值得称颂的,因祂救赎了百姓、审判悖逆的人;在列邦为首的埃及人身上,祂使海变为干地,以色列百姓在上面欢喜快乐地走过,而埃及军队却大受惩罚,那除了欢呼,还有更具价值的事情吗(5-7节)?


祂是值得称颂的,因祂对以色列施行管教,试验他们、熬炼他们,使他们进入网罗;用重担压倒他们,用车轧他们的头,使他们经过水火之灾。这些磨难,使他们经历上主的作为,至终到达“丰富之地”。这一切,也是赞美祂的理由(8-12节)!


经过这一系列的回顾,看到神为“我”所解除的威胁,是多么严重啊。就算是将“燔祭”、“肥牛”,“公羊”、和“公牛和山羊”献上。这一切,也不足以表达感恩之情(13-15节)。


他于是邀请所有的人都要听:“祂为我所行的事”!当然,必须离开罪恶,祂才听我的呼求;我的祷告,祂才不会推却;祂的慈爱,也不至离开(16-20节)。


诗67首本是一段祭司的祝福语,好像回应出埃及记33:12-23节,摩西为百姓恳求雅威,要祂将祂的道指示出来,并与民同去的那段。当摩西要雅威显出荣光来,而雅威的回答是“怜悯”,并用背后的荣光,来照耀摩西。摩西在那刻的回应是:雅威、雅威是有怜悯,有恩典的神。这段话,也成为民数记6:22-27节的祝福语。


1-3节,祭司祝福世界可得知神的道路。因以色列存在的意义,如出埃及记里所说的“好叫人知道我是雅威”(参出7:5、16; 8:10、22;  9:14; 10:1-2)。使列邦认识雅威,使万民蒙福,这是上主子民的责任。


4-5节,祭司祝福百姓能活在雅威的面光下,使他们从乖僻中转回,在神的脸光下,得到至终的祝福。


6-7节,祭司祝福地能产出作物。万国得到救赎,与日常的一饭一舀,息息相关,均来自于神的赐福。每日的饮食睡觉,与万民的敬拜,彼此联结。福分包罗万象,也有着实际的内容。




05

默想之二


你如何理解“福分包罗万象,也有着实际的内容”?