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5月11日 | 愿神兴起

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《诗篇》第六十八篇1-4节

1 愿 神兴起，使他的仇敌四散，

 叫那恨他的人，从他面前逃跑。

2 他们被驱逐，如烟被风吹散；

 恶人见 神之面而消灭，如蜡被火熔化。

3 惟有义人必然欢喜，

 在 神面前高兴快乐。

4 你们当向 神唱诗，歌颂他的名，

 为那坐车行过旷野的修平大路。

 他的名是耶和华，要在他面前欢乐。

省思：

这内涵丰富的诗篇

有力地驳斥了那种焦虑不安的信仰

――恐怕神是处于危急的防御地位。

我们所经历的属灵争战却证实――

神才是那主动的进击者。

恶人当然急于掩逃躲藏，

惟有义人“必然欢喜”。

祷告：

挟万钧之力的神，

请除去我心中所有的

焦虑、胆怯、小信。

我知道祢已胜过一切的罪与恶。

请以复活基督的大能

在我里面得胜掌权。

阿们!

《民数记》第20章｜亚伦的死亡

二十章1节至二十二章1节，记述了以色列在旷野的最后行程。第一段旅程记叙了从红海到西奈的路程（出13-19章）；第二段从西奈到加低斯（民11-12章）；如今由加低斯至摩押平原这一段，是从埃及到迦南的最后路程。

第一段旅程以击败埃及人，米利暗和摩西高歌于红海边上（出15章），百姓相信上主和摩西开始（14:31）。然后，他们抱怨饮食匮乏，整个气氛也改变了。第二段旅程也以正面开始：云柱火柱带领他们迈向应许之地（民10:11及以下）。可是，百姓和米利暗却抱怨，探子的报告也令人泄气，导致征服迦南被延期，还在何珥玛被迦南人击败。第三段旅程以忧愁开始，其结尾则是欢快的。

2至13节，百姓抱怨没有饮食，摩西、亚伦向神祈求，结果，神赐下食物（参出15:22-17:7；民11:4-35，21:5-18）。这里很像出埃及记17:1-7节的记载：百姓第一次投诉没有水喝，他们集体攻击摩西；摩西两次蒙指示，都是用杖使水从磐石流出来；两处地方用“米利巴”来为事件命名（13节）。

这一次，摩西被神谴责，可能是“用嘴说了急躁的话”（参诗106:33），他两次击打磐石，来宣泄怒气，对神有失恭敬。结果，他和哥哥亚伦受了较轻的判决：不得领会众进应许之地（12节）。

接着，米利暗过世，亚伦被宣布死期（1节），摩西也不得进入应许之地，将本段称为民数记最黑暗之段落，也不为过。看来神的圣洁、人的罪性，和顺服的必要性，是神的百姓必须记住的。

14至21节，描述与以东人冲突的事。以色列请求穿越以东的领土被拒，只得绕道而行（21:4；参申2:1-8）。重点要表明，除了需对迦南本地（即约旦河西）的居民强硬之外，以色列应与邻邦和平共处；对约旦河东诸国则须以礼相待（参申20:10-18）。要知道，以东人是雅各（以色列；创32:28）兄长以扫的后代，因此更要小心处理与他们的关系。

22至29节，冷静的记录了以色列第一位大祭司的去世，他在临终前，按照礼仪脱下大祭司的圣服，任命儿子以利亚撒（25-29节）。他是神和以色列之间的至高中保，华美的圣服表达了职位的高贵，他的去世被视为一个时代的结束。

他在何珥山归到他列祖那里（22-24节），表明他是义人，寿终正寝，被神记念（参创25:8、17，35:29，49:33；民31:2）。

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默想之一

在旧约中，亚伦是主耶稣的祭司事工的预表。旧约祭司的救赎果效并不完全，而基督的死亡、复活，和天上的代求，完全取代了亚伦体系的大祭司（来4:14-10:18，7:23-27）。二者之间的关联性，如何激发你对主耶稣的爱？

诗篇经文及简释

诗篇 第五十八、五十九篇

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上图：一个耍蛇人正在吹笛子指挥眼睛蛇起舞。

《诗篇》第58-59篇 | 休要朽坏

“调用休要毁坏”，是一个费解的词，或许是绝对信靠的意思，或许是表达“默祷”的状况。58首极有可能就是在危急情形之下的默祷，用“休要毁坏”的调式，鼓励自己要绝对地信靠。因此，我们看到诗篇常常是应时的——即在自我处境中，对神所发出的哀求或颂赞。

1-5节：祷告者对高层犯罪者发出控诉！在位当权者，无视人间疾苦、善恶不分、贪赃枉法。这些恶行若在天平中被称，其分量就是“强暴”。因他们一出母胎就走错路、说假话、口吐恶言，甚至像被弄蛇的人摆布，任由操控的虺蛇。因为与神无缘，对于善事完全无知，却被恶事完全操纵。

6-9节：诗人极端愤慨，他期望神行动，敲碎这些高层犯罪者的大牙，拔掉他们的牙根，如同虺蛇失去恶毒的本领一样；消灭他们如急流的水，像草一样被践踏，像蜗牛一样消化，像未见天日的婴孩死于胎中；又像烧着的柴火，正烧一半却迅速地被风刮走。

10-11节：不过，既然只有神有能力审判恶人，那就将审判权柄交给神，等候“恶人遭报”，而大快朵颐的时刻吧。

诗59首是大卫在相当危险下的祷告，他的祷告起头充满着忿怒（4节）；接着因着神的拯救（6节），产生了凯歌般的颂赞（16节）。

1-4节：他直接、急促地呼求神将他安置在安全的高处，免遭恶人、造孽之人的毒手。因为他们埋伏等候，要将一个无辜的人追捕。

5-7节：这些恶棍，像夜间吼叫的野狗肆意横行，到处遄行，狂妄自大，无法无天，还说：“有谁听见，有谁看见他们所做的一切”！（7节）

8-13节：可是，正当得意之时，雅威却以笑话来对待他们......这是审判的信号。诗人也发出欢呼：“我的力量啊，我必仰望祢”！他甚至要求神不要马上行动，不要即时杀掉他们，好使神的百姓受教育，使他们因之而常常仰望雅威，也使世人知道，神在雅各中间掌权，甚至这权柄直到地极！

14-17节：再次看到那些“饿狗回来了”！不过，这一次也更可笑了，他们走来走去，一无所获”。而颂赞雅威力量的歌声，随处响起!

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默想之二

“诗篇常常是应时的——即在自我处境中，对神所发出的哀求或颂赞”，你能体会其对你祷告生活的价值吗？

上图：一群野狗。古代的狗并没有今日宠物的地位和待遇，如果被主人遗弃，就得忍饥挨饿，成群结队地在城市、乡村觅食。