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5月10日 | 神要赐福与我们

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《诗篇》第六十七篇

1 愿  神怜悯我们，赐福与我们，

   用脸光照我们，〔细拉〕

2 好叫世界得知你的道路，

   万国得知你的救恩。

3   神啊，愿列邦称赞你，

   愿万民都称赞你。

4 愿万国都快乐欢呼，

   因为你必按公正审判万民，

   引导世上的万国。〔细拉〕

5  神啊，愿列邦称赞你，

   愿万民都称赞你。

6 地已经出了土产； 神，

   就是我们的  神，要赐福与我们。

7 神要赐福与我们，

   地的四极都要敬畏他。

省思：

神的赐福，

不是为了让人听命于祂而行贿，

乃是人获神拯救后的亲身感受。

凡沉浸于神之救恩者，

都觉得生活中满溢着神造化的祝福。

祷告：

“求主怜悯赐福，以脸光照我们，

愿全地的人认识祢的道路、

看见祢的恩典。

恩慈的神，愿万族万民都来颂赞，

以喜乐的歌，欢欣敬拜祢。”

（“ Lord, Bless and Pity Us,”The Psalter,1912）

阿们。

《民数记》第19章｜红母牛的祭

利未记已经指出，死亡构成最严重的不洁，而上主的百姓不可有任何不洁。我们看到前面几章，记载了社会各阶层都有人死亡，整个群体都受到玷污，甚至整个居住的环境也被污染了。因为圣洁的主，绝不会住在污秽之地，也不会与不洁的人同居。

就是说，假如要恢复全民的圣洁，重建与神之间的关系，使神依然居住在他们当中，这等问题必须有措施来解决。因此，这里就记载了一个简便的赎罪祭——红母牛的灰，一种使全体会众都得洁净的办法。

红母牛不是正式的祭，因为它不是在祭坛旁边宰，而是在营外，它是制造有净化作用的灰。故此，连血也要焚烧（5节），因血是圣经中，最具洁净和成圣之功效。同时，为了使灰的效力更大，火中还要加入：香柏木、牛膝草（墨角兰Marjoram，别名：牛至或马郁兰）、朱红色的线等一同具有洁净功效的物件。为何坚持要用红母牛呢？可能是因为这牛是红色，以此来代表血。

红母牛的灰预备好了之后，将它收集起来，保存在营外备用。若有人触摸了死尸，就要把一些灰加在活水里，然后用一小枝牛膝草把这调剂，洒在他身上两次（18节），在接触死尸之后的第三日，洒一次；在第七日又洒一次（12、19节）。这样，他就洁净了。而那些摸了死尸，又不行洁净礼的，就要将他从民中剪除；换言之，他可能会突然死去（13、20节）。

制灰和洒调剂的人，也因此成了不洁之人，但其程度不严重，只要洗身，再等到晚上，就洁净了（7-10、21节）。

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默想之一

红母牛的灰，是为了使旧约的人，随时随地能从这灰得着洁净。在新约，主YS是完美之以色列的代表，希伯来书九章13至14节把JD的血，比作红母牛的灰，祂的血也洗净我们一切的罪，而且，祂的血所产生的，是有永远的功效（参约壹1:7），不像一般药品，被限定了有效期限。但假如要使JD宝血，在我们身上产生功效的话，我们必须允许祂在我们身上行动。若我们选择放弃寻求YS的帮助，就要承担自己罪恶的后果（约3:18）。假如我们能看到自己需要被洁净，祂的牺牲就能为我们的困境提供出路，使我们每天都有被复兴的机会，得到更为丰盛生命的保证（参约10:10，约壹5:12）。

你可以回忆一些罪恶蒙JD宝血洁净的经历，并献上感恩的祷告。比如：你对人的恨，或者浏览不健康网络产生的恶念等，藉着祷告得到洁净的经历。

每日诗篇经文及简释

诗篇 第五十六——五十七篇

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《诗篇》第56-57篇 | 五味杂陈

人间的最大悲剧就是遭到黑白颠倒、是非不分的待遇。大卫的命运多舛异常，他的祷告也因此显得非常丰富，不但有如泣的诉说，也有对神应许的把握与仰望。面对多变的命运，他时常流露出心中的愤怒，又不乏对上主应许的企望。

祷告就在这丑恶与良善间寻求突围，最终凸显的也不是天下太平，乃是上主的公义与审判。56至57篇正是这种张力中的作品。

56篇1至7节：祷告者落入一个人吃人的世界（1节a，2节A），其间充斥着欺软怕硬的家伙（1节b），吹捧武力的血气之辈（4节），黑白颠倒的跳梁小丑（5节上），和暗下毒手的坏蛋（5下、6节）。面临这遭遇，他只能说：“神啊，求你在怒中使众民堕落”。

8-13节：祷告者活在这人吃人的世界，若要持守真诚，代价昂贵。被吞吃、被欺压（1节）、被诬告（5节）、被盯梢、被陷害（6节）；被尾追而逃亡（8节）；而劫难、死亡经常威胁着他（13节）。他也只好祈求神的怜悯：求神能如数家珍般地记下他的每滴眼泪（8节）。

世界的恶行和雅威的看顾，以及公义的追讨，都是祷告的内容，可谓五味杂陈（12节）。

第57首，由两段工整的赞美诗构成，每段都以“神啊，愿袮崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地”（5节，11节）。不过，令我们刮目相看的是——这样的赞美诗，却是大卫在山洞里躲避扫罗大军时的祷告。

1-6节：在这种危难处境下，祷告者向神发出怜悯的呼求——求祂施恩。大卫藏于洞中，洞有时是避难所（和合本译成：投靠），但有时也成为网罗；大卫之所以会将它比喻为“翅膀”，因他对神有洞见——至高的神、成全诸事的神，祂是施恩者，常发慈爱。因此，祷告者有力量面对这些艰难的处境。

7-12节：那何不来颂赞？他因此说：“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”

于是，祷告者受压的心灵，很快转换了！他发出一连串表达坚定的心声：要唱诗，要歌颂！要醒起！要称谢！要歌颂！甚至，越是颂赞，越是看到更大的“异象”——一个由“万民、列邦、诸天、穹苍”一起合唱的一曲：

“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”

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默想之二

逆境中依然赞美，这种艰难的处境，看起来并不适合赞美，而这两首诗，却“逆向而行”，你会怎么理解呢？