《民数记》第17章|亚伦的杖

这一章，记载了亚伦那根毫无生命的木杖，如何焕发生机的过程。这事件的目的，可能是因为，尽管他们经历了瘟疫的审判，各支派似乎还是不服，直见到亚伦的杖发了芽，这时百姓似有所悟——“假如他们要存活，就要有祭司”。

这里是一个文字游戏，希伯来文的“杖”和 “支派”是同一个字。十二支派的首领都将自己杖放在存有法柜的会幕里，等候雅威“施工”，作为该支派是否被拣选的记号。在第八节，我们看见，亚伦的这根杖神迹般地活了，出现“发芽”，而且还“开花”和“收了杏子”。表明只有他被选上。那么，众支派实在是得罪神了。

这根杖所起的警告作用，就好像在出埃及记十六章33节所记载的，那存放吗哪的罐子。这些“背叛之子” (十二支派)，以前曾多次背叛，这里更为严重，完全背叛，想超越神的管治方案。

看来，只有亚伦和他所代表的利未人才能亲近神，其他人若这样做就会被审判。以色列人说：“我们死啦！……凡挨近雅威帐幕的，是必死的（12-13节）”，他们已经意识到叛逆带来了严重的后果。

如此看来，十六至十七章里的三个故事，一再强调亚伦是神所拣选的，只有他才能接近神，为百姓赎罪。以色列若是承认他的独特地位，就不能毁谤他，并且，要在经济上支持他，要尊重他所从事的服侍。

03

默想之一

今天，作为教会的服侍者，尤其是传道人，当他们在传道、教导、探访、辅导，竭尽所能去培养人时，往往被自己努力去服侍的人拒绝和攻击，就像亚伦和摩西一样。

之所谓服侍，其实是在罪人堆里服侍，因着人本性的嫉妒，往往会使服侍者饱受煎熬。摩西、亚伦付出了极大的努力，也以智慧教导了他们，但他们仍然失去了一代人！从埃及出来的以色列人，除了约书亚和迦勒，全部死在旷野，只有旷野出生的第二代，才能进入应许之地。

当我们忠诚服侍却遭遇同样情况时，特别需要鼓励自己，无需沮丧，因为并不孤单；也不需要被挫败感击败，神看重人对祂的忠诚。

第二方面的思考：同一代人的思想和行为，往往极其相似，因为都受到共同的历史环境影响，那些抵挡摩西和亚伦，想篡权最终却倒毙在旷野的以色列人，因被法老这位极权者压制太久，导致对权威有很多负面的看法，甚至也难以信任真正的权威；另外，在埃及为奴的日子里，挨冻受饿的冷酷经历，使他们一味关注身体上的基本需要，以致难以相信他们的领袖能够带领他们渡过难关。

试想想，有什么固化的，甚至是看起来合理的思维模式与价值观辖制了你？使你对神，对领袖缺乏该有的信任？

《民数记》第18章｜晓喻亚伦

神的指示通常都由摩西转交给亚伦（23节，8:2），而这里，却直接与亚伦说话，内容的焦点是：除亚伦家族外，其他利未人，不能作祭司，不能进入圣所和至圣所，擅入者必被处死（7节）；他们的责任是守卫会幕，即外院（3-4节），防止有人私闯，以致忿怒临到全国。

8至20节，再次提到祭司可获得的部分祭牲、初熟的果子和头生的牲畜，作为事奉的酬劳（参利6:14-7:36，27:6-33）。他们虽没有地业，所收纳的祭物已足以抵偿。他们的产业，就是百姓供给雅威礼物的一部分（20节）。

祭司收取的祭物有两种。第一、所有素祭、赎罪祭、赎愆祭，除了烧上的部分，剩下的他们有权享用（10节，利2章，4:1-6:7，6:14-7:7）。

第二种祭物，凡祭司家中的成员，只要在礼仪上洁净就可以吃（11、19节），包括平安祭中属于祭司的部分：举祭，即祭牲的右腿；摇祭，即祭牲的胸（11节；利3章，7:31-34），和一切初熟之物（13节），及一切永献之物。永献之物指的主要是战争时所起誓奉献给神的物（14节；参利27:28-29；书6:18及下；撒上15:21）。

头生牲畜都是属神的，祭司必须照例献上，属于自己分内的，可以和家人一起吃用（16-19节）。头生的不洁牲畜（参利11章）和人的长子，则不能献上为祭，需要用金钱赎回。长子的赎价定为五舍客勒，相当于当时代人六个月的薪水（15-16节）。将这些规例称为盐约，强调其永久性和约束力（19节；参出13:2）。

21至24节这一条新例，规定把什一奉献给利未人^【5】，使他们能专心办理会幕的事──即拆卸、搬运、支搭会幕（21、31节）。同时亦承认了他们职业的危险：为了保护百姓免受被神击杀的危机，他们要处理圣物，而处理这些圣物，可能使他们有被神审判的危险（22-23节）。什一奉献也是对利未人补偿：因为他们没有地业，只能散于十二支派所用的土地上的四十八个乡村而已（24节；34:16——35:8；书13-21章）。

25至32节，利未人也要好像农夫处理收成，把所有收成的十分之一献给祭司，且要选最好的（29节）。

每章默想：百姓必须忠心缴纳什一和头生牲畜，使祭司和利未人有充足的收入。这是让众支派答谢利未支派：“向以色列代表神，向神代表以色列”，所从事的无比重要的事工。有他们作为中保，百姓就能避免被神灭绝的危险。YS和保罗也要求听闻福音的人，要充分地酬劳福音的使者（太10:9-10；林前9:3-10，16:2）；

你认为今天的国内教会普遍荒凉，与信徒缺乏对传道人真正的慷慨，和金钱上的奉献有关吗？你会试图从自身做起，改变这一局面吗？

 [5]献上农作物的十分之一是近东自古已有的制度，亚伯拉罕和雅各都曾作过什一奉献（创14:20，28:22）。

每日诗篇经文及简释

诗篇 第五十五篇

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《诗篇》第55篇 | 泄愤

“疏离—归回”是流离诗的特点，它按着神所立的约作为基本框架，先是陈明眼前的境况，最后回到神的拯救中来。而且，这类的诗歌，在诗篇里占了不少的比重，它一再地鼓励历世历代的祷告者，以最真实的面貌，来到聆听祷告的主面前，哪怕你带着愤怒，甚至是仇恨。一旦你相信这位神有权、有公义处理你所面临的一切，你的祷告，将产生果效，你也将被转化。救恩不但要救赎你脱离险情，救恩也要改变你的秉性。

1-3节：祷告者直接而迫切，他要求雅威这位立约者，不要隐藏而不听他的恳求（1节），因他眼前所面临的压力难以承受（2-3节）。他在神面前如此恳求、哀求、唉哼，将最悲伤的情感流露，也痛斥使他饱受冤屈的敌人；他亦期盼神采取行动，按公义报应，追讨罪孽。他这样做，使情绪得到了些许缓解。

4-8节：祷告者面临的情况更为恶化了，如今，死亡的恐惧如浪汹涌而至，使他无藏身之处，他希望自己像鸽子一样，能逃离现场，找个歇息之地。

9-15节：然而在现实中，他完全无立锥之地，恶人招摇过市，愈显猖狂，那善良的人无权无势，完全没有出路。连原来曾经与他在神的殿中，一起敬拜的朋友，如今也变节了。这种打击可想而知了，他的心灵深受伤害！

16-21节：所以，诗人恨之入骨，祷告中说：愿死亡忽然临到他们，愿他们被活埋……。当他如此泄愤之后，信心也有了转折；将这一切在神面前陈明、诉说之后，心境也渐渐地改变了。这种信心的经历，也是最人性的显露——痛苦、整日的哀叹、向神哀求、泄愤，愿神苦待那些——“不守信用、背弃朋友、油嘴滑舌，口蜜腹剑”的敌人。在他看来，公义的神难道会放过他们吗？

22-23节：经过这一番的申诉，祷告者似乎从病苦中得到了解脱。痛苦的经历，也成为使别人得益的经验：

1、人生的重担，可以卸给雅威，因祂如父母一样抚养你、也使你不至动摇。

2 、祂也必追讨恶人，使他们半路夭折。因为公义的神，必按公义行事。

3、他也坚信，无论人生到了何等地步，都要坚定地信赖神。

05

默想之二

54-55篇都是哀歌，是在苦境中向神申诉的状词，表现了祷告者赤裸裸、甚至极其粗鲁的情绪。你尝试过类似的祷告吗？