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5月8日 | 我们经过水火

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《诗篇》第六十六篇 1~12节

1  全地都当向神欢呼！

2  歌颂他名的荣耀，

    用赞美的言语将他的荣耀发明。

3  当对神说：“你的作为何等可畏！

    因你的大能，仇敌要投降你。

4  全地要敬拜你，歌颂你，

    要歌颂你的名。”〔细拉〕

5  你们来看神所行的，

    他向世人所作之事是可畏的。

6  他将海变成干地，众民步行过河。

    我们在那里因他欢喜。

7  他用权能治理万民，直到永远。

    他的眼睛鉴察列邦，

    悖逆的人不可自高。〔细拉〕

8  万民哪，你们当称颂我们的    神，

    使人得听赞美他的声音。

9  他使我们的性命存活，

    也不叫我们的脚摇动。

10 神啊，你曾试验我们，

     熬炼我们，如熬炼银子一样。

11 你使我们进入网罗，

     把重担放在我们的身上。

12 你使人坐车轧我们的头。

     我们经过水火，

     你却使我们到丰富之地。

省思：

每一次的试炼皆是为了深化、

锤炼敬虔的生命。

这位诗篇作者的见证感人至深：

他既经受了人能施加于他的极恶，

同时也经历了神要赐给他的极善。

他歌唱时，并未数算自己的伤疤，

而是有节奏地发出颂赞。

祷告：

全能的神，祢曾从水火中施行拯救。

但我往往未能将祢过去的辉煌作为，

连于祢如今要在我身上所作的。

请帮助我于现今的时日

感受到二者之间的联系，

并藉着耶稣基督唱出我的喜乐。

阿们。

《民数记》第16章｜中保的重要

以色列刚得到保证，最终必进入迦南地。没想到，他们马上发起对摩西和祭司的领导角色的挑战。十六章至十八章，记述了在旷野所发生的群体针对领导的挑战。

可拉党之乱（16:1-35节）、亚伦遏止瘟疫（16:36-50）与亚伦的杖（17:1-13），三个故事主题相同，头两个故事以百姓抗议摩西和亚伦开始，以神审判这些挑唆者，为亚伦伸冤作结；第三个故事的次序相反：神表明要公开试验亚伦的地位，而百姓则要求摩西代求。

以色列中每个人都要佩戴繸子，提醒他们蒙召成为圣洁（15:40），是“祭司国度、圣洁国民”的一份子（出19:6）。而利未族的可拉，似乎肯定这一真理过了头，说：“全会众个个既是圣洁……你们为什么自高”（3节），他不满亚伦大祭司的身份，对摩西和亚伦说：你们擅自专权，意思是说亚伦和摩西太自以为是，以为自己超越众人。

摩西反唇相讥：“你们这利未的子孙擅自专权了”（7节）！他提议，若有人自称有这圣洁身份，就当履行烧香这个祭司的职责！要知道，亚伦两个儿子都因献雅威没有吩咐的凡火而丧生（10:1-2）。可是，可拉却爽快地接受了这试验（6-7节）。

12至15节，描述了他们反叛的经过。流便支派的大坍和亚比兰，再加上其他首领（参1节），似乎是可拉的支持者，他们不满神要他们穿过旷野前往迦南的计划，声称埃及才是流奶与蜜之地（13节），显出他们藐视神的计划。故此，摩西勃然大怒。

16至30节让我们看到，雅威的火烧灭了他们，证实他们的不洁，而且祂声称：要灭绝所有人，只有摩西、亚伦可以得免（21节；参14:10-12）；祂果然这样行了——地开口把这些反叛者吞没，使他们活活地坠落阴间（30节）。这一切证明摩西是雅威兴起的，也就推翻了可拉（3节）和流便人（13节）的恶意毁谤。

可惜的是，在36至50节这段记载让人看到，百姓竟然忘记了前一天的灾祸，再次聚众闹事，认为是摩西专权泄愤，杀了百姓。此时，雅威的荣光也再次显现，并宣告祂要毁灭全体会众（41-45节，参1-21节）。

摩西、亚伦第三次俯伏代求，希望能止息神的烈怒（5节；参4、22节）。可惜，审判再次开始，瘟疫迅速在百姓中间发作。幸好，摩西让亚伦急速拿着香炉烧香（46节）。可悲的是，仍然死了14700人（49节）。

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默想之一

摩西的代求，亚伦的香炉，显明中保的重要性，在这一次民族性的危机中，再次体现祭司制度的重要性。作为JD徒，你可以罗列出与中保相关的一些话题吗？(提示：如何看待教会中的牧者及他的权柄？)

每日诗篇经文及简释 

诗篇 第五十二至五十四篇

52篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

53篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

54篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

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《诗篇》第52-54篇 | 无神论

大卫在流亡时，受到大祭司亚希米勒的供应。如今，亚希米勒却遭到以东人多益揭发并被扫罗处死，针对这个事件，他有感而发：

作恶的多益，如同所有逞能的武士，凭借的是以强制弱的生物理由。他绝不会用神那怜悯弱者、秉持公义的法则。他在诡诈中计划以恶毒的言语、屠杀的行径，使受害者深受其害！他丧尽天良，没有人性！

而他始料不及的就是被毁灭、被追讨的速度，比想象的速度更快！“神要永远灭绝”，“将他从帐篷中抽出”，“从活人之地拔出”！还要遭受“义人的笑话”。真没想到，“勇猛的他，竟然也有今日”！是的，血肉膀臂怎能敌过神的铁掌，钱财岂能扶持恶行呢？

勇士去矣，随恶而绝了。那么，我自身安危在哪呢？没有武力能行吗？能！大卫仿佛在说：“你看我，却要像圣殿中那棵长盛不衰的青橄榄树；神的慈爱如同大厦的柱子给我依靠”。他的情绪也转换为称谢与仰望！

诗53首对无神论的本质作了谈论，他的看法如同陀斯妥耶夫斯基所说：若没有神，一切将被允许。无神论有几方面特点：

1、顽固不化，不但愚蠢，还顽梗不化、不可救药。

2、邪恶不堪，丧失天良、其恶昭昭。

3、目中无神，视人为生物，非我类也，目中无人。

4、合伙沉沦，罪恶具有同伙性，会彼此结党，成为一股强大的势力。

5、吃人族类，最文明的无神论者也是吃人一族，没有神，无视于神的尊严，也仇恨神的百姓，哪一个无神论者会尊重真神的信仰呢？

那么，神的百姓真的就被歼灭、被生吞活剥了吗？没有！既然有神，神就对无神论有办法；既然有神，祂就不会对否定祂的人无动于衷！

正当无神论者在享受无神所带来的放任自由之时，灾祸，从天而降！正当他们得意忘形之时、却如同废物般被丢弃！反过来，被欺负的神的百姓，冤得以伸。现今，处境全然不同了，恶不能再掌权，神的儿女屹立于锡安！

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默想之二

54篇记述了大卫落入扫罗的重围，又遭到同族人冤枉之时(参撒上二十三19以下、二十六1以下)，大卫急迫中的祷告。这给我们看到，祷告经常会发生在我们经历危难之时。你有过类似的经历：“神啊，求袮以袮名救我，凭袮的大能为我伸冤”，这类的呼求吗？