01

5月6日 | 地极之人的倚靠

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诗篇第六十五篇1-8节

1  神啊，锡安的人都等候赞美你，

   所许的愿也要向你偿还。

2 听祷告的主啊，

   凡有血气的都要来就你。

3 罪孽胜了我，

   至于我们的过犯，你都要赦免。

4 你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。

   我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。

5 拯救我们的  神啊，你必以威严秉公义应允我们。

   你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。

6 他既以大能束腰，

   就用力量安定诸山，

7 使诸海的响声和其中波浪的响声，

   并万民的喧哗，都平静了。

8 住在地极的人，因你的神迹惧怕。

   你使日出日落之地都欢呼。

省思：

经历过神的拯救，

只会使人

对神的权能有更广阔的认识――

不但不会令我们目光短浅、

神经质地只顾自己的灵魂，

反而扩大我们的联系，

连向神在各地的作为，

直到“地极和海上远处”。

祷告：

全能的神，

我愿参与祢正从事的一切；

不愿被自己的忧虑所捆绑，

不愿沉溺于个人的小欢乐。

我愿以赞美和敬拜，

参与祢在全地万民中的一切作为。

奉耶稣的名。阿们。

02

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《民数记》第14章｜摩西与迦勒

当百姓被这些探子的消息弄得心灰意冷时，放声大哭，愈发抱怨；全民落入忧伤、失望和惊慌中。他们说要 “回到埃及”（3节），去过奴隶生活，甚至尝试要找一个新的“首领”带他们回去。

摩西和亚伦无助地俯伏在地上祷告；约书亚和迦勒撕裂衣服，坚持说，只要百姓寻求雅威，讨祂喜悦，一切将会好起来；并向百姓保证，敌人的“保护神已经离开他们”，他们是很容易被打败的。

十四章10节下至19节，让我们看到，雅威气愤至极，决定要用“瘟疫”击杀他们，并取消他们的继承权，藉摩西另立炉灶！摩西则恳求雅威不要毁灭他们，坚持说这是为了雅威自身的缘故。因为这世上的每一个人都可以观看，看雅威是否依照祂的“名”而行事，看祂是否能实现承诺。

摩西也说上主不会轻易发怒（18节），完全能忠实地维持与百姓立约的关系，尽管以色列人缺少回应，但祂则永恒不变。所以，祂能够赦免，尽管祂不会将有罪的当作无罪，但祂的恩典，可以使祂忘记百姓所犯的罪，直到四代以后，祂也不会除掉罪人的全族。所以，他恳求雅威原谅他们，“正如从埃及到如今，常赦免他们一样”（19节）。

上主听了摩西的代求，撤消了灭绝令，但那十个不信的探子却要被处死（37节），百姓则需在旷野流浪四十年，直至老的一代死去为止，下一代才能进入迦南（22-38节）。

然而，百姓不肯接受神的处分，他们意气用事，继续前进；也不接受摩西的警告。在没有求问雅威，得到祂的帮助之下，就要去征服敌人。结果，他们被追杀到何珥玛（44-45节）。

03

默想之一

我们今天要来看看迦勒，他生来就是埃及人的奴隶，他的名字的意思就是：“狗”，极其卑贱。然而，当他跟随了摩西之后，意识到要去侍奉一位新的、神圣的主人。当百姓抱怨的时候，他抬头看到了光芒四射的云柱，他知道神的应许不是空洞的。所以，他和那十个探子的立场完全相反。

确实如此，信心是战胜困难的勇气，不信则是怯懦的表现。现实中，不信或小信的人，经常能正确评估实际情况中的那些阻碍，但是看不到：神比困难更真实。胆怯的我们，最终或许也能取得胜利，却因着胆怯和错失良机，大大提高了取胜的代价。

以色列人就是因为拒绝了能迅速取胜的行动蓝图，虽然最终也能征服迦南（见约书亚记），但却蹉跎了岁月，损失了成千上万的性命。而迦勒与他们最主要的区别就是：当面对困难时，他看到神在主导一切！而那十个探子，只看到困难在主导一切！

你在碰到困难之时，是像迦勒多一点，还是像那十个探子多一点呢？

04

诗篇

诗篇 第五十篇

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《诗篇》第50篇释经 | 敬拜

什么是真正的敬拜？请听敬拜者之言：

首先、真诚的敬拜由雅威所呼召（1-2节）。祂从天下、从地极呼召人聚集于锡安，来敬拜祂。那么，所有的敬拜行动，都具有宇宙性，虽然只是立足于小小的锡安，却要发光至地极。

其二、真诚的敬拜，要关注雅威的公义（3-6节）。敬拜者以描绘神出现时的元素——“烈火、风暴”，来回忆西乃那令人生畏的事件。敬拜若没有观察到神的公义，以及祂作为审判主的威严，将流于表面。

其三、真诚的敬拜，将带出对神话语的顺从（7-11节）。被审判的出路在哪里呢？献祭！而献祭的真正意义在哪？正如西乃山要引申出两块代表妥拉（律法）的法版。所有的敬拜，都为了更深切的确认：祂是神！祂是神！而那种以为可以用祭物——牛、羊来交换的思想，无疑是“巴力崇拜”。

因祭物原本是神的，而祂从不需要祭物！神让人献祭，是为了使人的良心可以确信——祭物代替了献祭者的罪，神已收纳他的礼物，不再追讨本来要遭受的审判。真诚的敬拜也将带出：“立约的民、听从祂的话，祂是我们的神”这一类的确信。

其四、真诚的敬拜，在于感谢（12-15节）。神给予我们豁免的出路，我们岂可将祂视作会饥饿、要吃肉、喝血的呢？那是巴力崇拜！若献祭不带感谢的心，是何等大的罪呢？

其五、真诚的敬拜，要弃绝恶行（16-18节）。例行宗教惯例有时会有极大的风险，而真诚的敬拜需心思柔软，免得传扬神的律法，自己却不信从、不愿意被管教，久而久之就会起贪心。如以利的两个儿子是“盗贼”（参撒上二章），这样的献祭者，不遭神的愤怒吗？

其六、真诚的敬拜，要弃绝恶言（19-21节）。言语上没有过失，实在不易。假如一边献祭，一边却口吐恶言；一边说：“主啊！主啊”，一边却编造谎言，毁谤弟兄，那是多么大的罪呢！敬拜是要转化我们的生命，使我们口里的源泉得到洁净，以致流露出来的不再是苦的、毒的。

其七、真诚的敬拜，要以神为荣耀、为中心！（22-23节）。敬拜者发自肺腑地说：这些假的拜神者要醒过来，免得落入神的审判中。要以感谢为祭，为的是荣耀神，那按正路而行的，必蒙神拯救！

05

默想之二

诗人的敬拜真谛，有无改变我们的敬拜逻辑？试分享。