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2025年5月4日主日讲道（第一部分）

2025年5月4日主日讲道（第二部分）

2025年5月4日主日讲道（第三部分）

经文：罗6：1-23（和合本）

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2025复活期3|新生

罗6：1-30

序言|死了！

有一位牧师曾讲他有一天被一家教会邀请去讲道，到了机场，来接他的是一个年纪比他还大10岁左右的老人，这位老人热情地为他提包，拎箱子，牧师看到这位老人家身体很硬朗，就是在提包时候手显得不灵便，他仔细一看，发现这位老人的两只手都少了手指，感到十分疑惑。老人家好象看出牧师的困惑，说：“是不是对我的手感兴趣啊，我告诉你吧”。

老人说，他在年轻时是一个富家子弟，但家财被他赌博赌光了，房子呀，家中值钱的都卖了，拿去赌。他自己也曾发誓不再赌了，重新做人，可是，一旦有人叫他，他又赌瘾发作。有一天，他到厨房拿菜刀发誓说：XXX，你再赌一次，就一根手指头！可是没过几天又去了，回到家后，砍下一根手指头！痛苦地嚎叫。好了一阵，又去赌，回家后又砍下一根，又去，又砍……很快，五个手指没有了。他又发誓：现在只有右手了，如果再赌！也一样下场结果，他还是用没有手指前指的手去摸麻将！

后来，在十分绝望的光景下，有人来向他讲耶稣，他信主了，他常常对自己说，那个赌博的XXX死了，我已经脱离赌博这个主人，不再为赌博这个主人做牛做马了！是耶稣买了我，祂是我的主人！如今，活在自由和平安里！

这个老人家的故事，他的母版正是罗马书第6章，其主题是将自己献给义作奴仆，获得的是自由和平安！因为这正是造物主藉着耶稣和圣灵来重塑他的百姓的目的。我下面打算用两个故事、一个现场，来讲述6章的主题：基督徒享受在弥赛亚里的自由与平安！

一|自由的故事（1-11节）

保罗像是在展现出4幅画面，并将这4幅照片分成两组，来讲这两个故事，将基督徒在基督里享受自由和平安的事实展现出来。

第一组的两张：第一张是信徒受洗的场景，第二张是基督在各各他十字架受死的场景，他把这两个场景：“一个受洗，一个受死”放在一起，来讲述一个死亡的故事，就是信徒受洗所表达的意义，他说：信徒受洗就像是基督被钉十字架、被埋葬一样。如今，信徒完全不再属于亚当的子民（第四章），因为在亚当的王国里，罪是建造这王国的基本材料，所有国民都有着罪的特征，有了这特征，带来的结果就是死！

信徒受洗，正是将耶稣钉十字架、被埋葬再现一次。从地上进入水中，是再次将各各他到坟墓走一遍似的，这样的结果，就像是一句俗话说的：人死债无！或人死了，就与他生前的世界不再有关系了！当我们受洗的时候，就等于是与耶稣的死连在一起，与亚当的世界彻底没有关系了！死人就不再隶属于这个世界，就好像我们亲人过世了，就会到派出所销户。一个基督徒受洗了，他就在世界上销户了一般，就主权的隶属而言，不再属于这个人间王国。因为弥赛亚是祂子民的代表，对于基督里真实的事，对于祂子民来说，也是真实的。祂已经被罗马帝国钉死了，那么祂的子民，也已经被罗马帝国钉死，这也就是保罗为何会把受死与受洗连结在一起。

第二组图画也有两张：一张是以色列过红海的场景，第二张是空坟墓的场景，保罗把这两张照片放在一起，是要来说另一个故事：一个诞生的故事！如今，因着这位神的爱，就象是耶和华对以色列人，把他们从红海里救出来一样，这位造物主，让耶稣从死里复活，将祂从死亡的坟墓里救出来。那么，凡是属于祂的子民，都与祂一样已经同享祂的新生。现今的光景是这样的：弥赛亚耶稣向着罪的世界死了——脱离了罪和死的王国，你看，死亡无法囚禁祂，掌握死权的罗马法律甚至是魔鬼也对祂毫无权柄了。而祂向着神是活着的——被救出火坑一样，活在神的王国里。耶稣这由死入生，是真实的，那对于我们这些属于祂的子民来讲，也是真实的！

死生是用来描写临死又新生的情况，是一个新的身份诞生的描写；像是脱离了一个主人而进入到另一个主人的情况！原来主人的所有规则和结果，都不再有影响力了！

无论是基督还是基督的跟随者，都完全脱离一至三章里人类（亚当）拜偶像和罪恶所带来的死亡的后果，反而，因着耶稣的复活，成为一群自由活泼的生命，与亚当的死亡世界对立。如今，就像是以色列人过红海一样，一个自由的民族已经诞生了，弥赛亚群体在基督里也形成了一个胜过死亡世界的新生人类。

二|平安的现场（12-23节）

就像是当年，当以色列人出了埃及，过了红海，彻底摆脱法老的统治，不再做奴隶之后，他们一旦坐下来，彼此间就会津津乐道，感叹以往生活在法老奴役下的那种不自由与绝望！他们也会一同感谢他们的神耶和华那翻天覆地的拯救。可是，一个现实也相应出现――他们经常会彼此抱怨，甚至毫无良心地说――今天的生活还不如在埃及呢，在埃及还能吃上肉，做菜也能加点胡椒粉，周日还能去参观全世界最著名的景点——法老金字塔！呵呵，大雁塔算什么，摩西弄的什么耶和华的会幕算什么？够寒酸！在埃及的时候，虽然汗流浃背，但能吃上肉呀，不像在这鬼地方，什么都没有，只有黄砂野草和枯木，还有的就是在夜晚鬼哭狼嚎般的野狗声，而且，在旷野里，每天都闲得无聊透了。更绝望的是，假如在路上死了，连埋葬的地方都没有了！

保罗似乎知道，一个人哪怕受洗了、加入了教会，而他的性情，也容易在神的恩典中自欺欺人，导致犯罪的劣根又发作。这也就是为什么他会用献祭的场景，来告诉信徒，受洗后的人生态度及现实，到底是怎么样的，以及该如何维持新的生命。

就像前面所说的，说死人不能犯罪的帮助不会太大，因为死人也不能作别的事，保罗是用两个归属的角度来讲信徒的生命。他说，现今信徒的现实是——不在律法之下，是在恩典之下。其意思当然并不是说：如今不再靠行为得救，而是靠恩典得救。他乃是说，人类自亚当以来，导致死亡的原因是犯了拜偶像为基本特征的各种罪，律法正好是证明这个事实——犹太人因着律法，反成了问题，犯了拜偶像的罪——凭他们的种族优越、把自己的弥赛亚耶稣仇恨地杀死就可以这么说。

在恩典之下的意思是说：活在一个新的世界，这世界是用恩典为材料（元素）建造的。这样，信徒整个行为方式就是向着义的。当然，义的核心意思是忠实、忠诚、信实，与拜偶像这种背叛性的各种行为相反。围绕着义而运作的，结果当然是生命，效忠于创造主的，当然就是生命了。

保罗好像把我们带到会幕的献祭现场，眼睛盯着献上的牛羊死了，而被代赎的人活了！他又在17节，将耶稣顺从地死于十字架上当作是献祭的羊羔。这样看来，保罗是在呼召信徒仿效基督这个模范——过一个忠于神的生命模式。那么，我们既是被动地靠着恩典，也是主动地活出恩典。像耶稣一样，作了义的奴仆——献给创造主，忠于生命主，最后的结果是从死里复活。祂的死，是因着神的爱与恩典，祂也主动的顺服神的旨意。

这就意味着，我们要将自己整个人生，当做是献给神的祭物，不再作献给罪的奴仆，这就是恩典之下的生命描述。这正好是一至三章所描述的人类困境的逆转！同样，这种义行克服了卑贱与羞耻的地位，是成圣的果子。这正是保罗为什么在这里会用创世记三章那颗死亡树所结的果子的意象。如今，人类对上帝的敌意被揭露，也被释放和消解。就像是说：你在哪里种，就会在哪里收。你种什么，就会收什么。你在生命主的国度里栽种，当然收那永生的成果，就像是在亚当的王国里承受死亡的果实一样！

因此，在第六章，让我们看见，保罗是用回顾的方式，来讲神百姓的生命形态，就象是以色列人过了红海，脱离法老的奴役，然后在会幕里献祭，享受作为神儿女的平安！基督的追随者，因着基督的十字架、空坟墓、复活，确确实实地成为义的奴仆，属于神国里忠实的儿女！不再像过去，作罪的奴仆，活在亚当那死亡的国度里，就像是以色列人在法老之下一样。而我们这些义的奴仆，则是活在弥赛亚耶稣里，像以色列在会幕里一样。自由与平安，如今贯彻着我们的生命！彻底扭转了一至三章，亚当的罪所带来的死亡的后果。复活的盼望并非否定死亡，而是接纳死亡的一切，洗礼中的死亡的意义，就是展开旅程的起步！献祭所带来的死亡意义，则带来平安的真实。而这一切，都在弥赛亚里得到成就。

三|超越的生命

保罗所说的自由与平安，确实是我们的生命被倒转的写照。在这个世界上，每一个人都拥有更优越的生活，也接受过更高的教育，但这个世界的人，大家却活得很不自由，也没有平安！人们购买昂贵的安全系统来保护自己的人身和财产的安全，面对日益高涨的物价，而钱越来越难赚，我们惶惶不安，面对着复杂的武器和恐怖世界相当焦虑，对公义与和平的前景不抱期望，大家都过着忙乱、忧虑和防卫的生活。没有自由、没有平安！是这世界上所有人的特点。因为这世界一直在讲的、在持续发生的就是一个死亡的故事！

有个朋友是大学的老师，他的老师有一次到他的那个风景优美、还有卫星湖的校园，当他的老师在湖上划着船，感慨说：在这学校教书，可以养生，人都可以多活10年8年！朋友听着听着，打趣的说：这正在讲的就是死亡的故事！是的，活再久，所能证明的真是死亡的故事！

事实正是如此，我们要活出这自由与平安的生命，那我们必须有所舍，因为这世界告诉我们，要更多，就更……。为了体现自由的生命，并分享神同在的平安。我们必须晓得两样：

1、与基督在死生上的联合

如前所述，基督徒是在基督里死，也是在基督里活的新人类，罪和死已经不再有任何效力。不过，保罗所说叫我们要有新生的样式，用的是一种需要刻意地去作的事。也就是说：一个要超越旧世界旧生命的生命形态，是需要当事人主动行为才有可能获得的。

看来，在基督里的人也有可能没有活出新生的样式。正如保罗用洗礼来象征“我们已经实现了复活”，但他在5节中，则有个期盼——希望罗马信徒不要过于乐观而不知警醒，反倒要留心罪与死亡在自身生命上的权势。那么，如何克制罪与死亡权势呢？按照保罗写作的目的和对罗马教会的希望，我们大概可以知道——他希望罗马信徒要放下帝国公民的优越感！要主动接纳曾经被帝国制度排斥驱逐的犹太人，更进一步而言就是要在金钱和情感上，支持保罗即将进行的西班牙宣教。要知道西班牙是被帝国征讨之地，按照今天而言，基督徒应该具有世界公民的胸怀！尤其是要接纳被主流社会弃绝的人群。

也就是说：与基督的死和生并不是“神秘的生命联合”，尽管基督徒确实有圣灵的内住，但保罗的“联合观”更多的是体现在“荣辱”的方面——像基督一样，颠倒帝国所标榜的“尊荣体系”，并将这种荣辱观活出来。所以教会与信徒不但在价值观上与众不同，也在群落意识上与众不同。我们必须接纳与爱那些世界上毫无尊荣的人。

2、在罪上死而在义上活

保罗说：基督将信徒从罪的权势下释放出来，其中目的是救我们脱离罪的习惯性生活，进入义的生活习惯。我们必须承认，尽管基督在十字架上使罪身灭绝，是一次性完成的事件。但基督徒“不再作罪的奴仆”是一个现在持续性的行为。这就意味着，只要基督徒能够主动地与基督联合，基督就为他创造了脱离罪的可能性。也只有如此，才能脱离罪。就好像一个脱离奴隶主的奴隶，虽然奴隶主还在，但对奴隶已经不再具有约束力。

基督徒，不能为自己在世界上对罪的妥协作合理性解释。在义上的生活，应该是我们的追求。基督徒在受洗时就表达见证基督能力的责任，我们应该“习惯性地称义”，正如他说的“向罪死、向义活”，意思就是：应该每天习惯性的思考，因为一个人的思考，就是每日的理性/属灵的活动。

另外，保罗将这种生活形态用义复数的方式表达，意味着，基督徒在罪上死而在义上活的责任，不但是自己的事，也是群体的活动，基督徒有责任劝导别人一同来过这样的生活，也需要接受别人的劝导，所以集体的观念对教会极其重要，因为教会必须集体的往基督徒身份的方向走去。

代祷事项：

1、 为教会祷告，愿我们都竭力与主在死上联合，使脱离罪的捆绑不是一个口号，而是我们每天的生活模式，使世上被罪囚禁之人看到，人是可以胜过罪恶而活着，并因此荣耀父神。

2、为每位肢体祈求，甚愿我们都有基督复活新生命的样式，我们在世活着，有不同于世界的价值观，荣辱观，使我们学效基督，爱自己身边不可爱的人，爱我们认为不值得我们爱的人。