01

5月4日 | 我的心就饱足

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诗篇第63篇

1 神啊，你是我的 神，我要切切地寻求你；

在干旱疲乏无水之地，我渴想你，

我的心切慕你。

2 我在圣所中曾如此瞻仰你，

为要见你的能力和你的荣耀。

3 因你的慈爱比生命更好，

我的嘴唇要颂赞你。

4 我还活的时候要这样称颂你，

我要奉你的名举手。

5-6 我在床上记念你，

在夜更的时候思想你，

我的心就像饱足了骨髓肥油，

我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

7 因为你曾帮助我，

我就在你翅膀的荫下欢呼。

8 我心紧紧地跟随你，

你的右手扶持我。

9 但那些寻索要灭我命的人，

必往地底下去。

10他们必被刀剑所杀，

被野狗所吃。

11但是王必因 神欢喜，

凡指着他发誓的，必要夸口；

因为说谎之人的口必被塞住。

省思：

最真实、强烈的渴望，

只能在与神的关系中获得满足。

那将饥渴放在我们里面的神，

也预备了疗饥止渴的办法。

祷告：

“我发现、行走、付出爱，

但神啊，一切所有的爱

只不过是我对祢的回应！

因祢早已和我的灵同在，一直将我爱。”

（佚名,“I Sought the Lord”）

阿们！

02

每日旧约经文及简释

民数记第十一章

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《民数记》第11章释经｜第一个抱怨

十一、十二和十三章，发生的三个抱怨的事件相比，构成了极大的讽刺，前面乐观的局面彻底被粉碎：摩西确信神应许给以色列人好处，百姓却埋怨说祂所做的是恶事（11:1）；摩西祈求神的仇敌四散，探子却宣称以色列要被击败（十三章）。

抱怨的故事有四个特征：1、百姓抱怨（1节）；2、上主发怒和审判（1节）；3、摩西求神（2节）；4、为事发的地命名（3节）。

当他们从肥沃的西奈旷野离开，到了荒凉的提赫沙漠（Et-Tih Desert），便开始抱怨。圣经作者认为这是全国性的悖逆和不信的证据，没有像现代人一样同情他们。

面对抱怨，上主怒火中烧，使火“在营的一端”焚烧（1节），以示审判。百姓自知处境危险，便求摩西为他们代祷。这次一样蒙了神的应允，如同过往一样（出15:25，32:11-14）。他们称此地为他备拉（“焚烧”的意思），以作纪念。

然而，问题不但没有得到阻止，反而愈加严重！有人大起欲心，唆使百姓再次哭号，抱怨像芫荽子一样的吗哪，说这“天上的粮食”极其难吃，他们渴望在埃及时吃过的新鲜蔬菜和鱼、肉（5-6节）。这些怀旧的话，其实是反抗神带领他们定居迦南的旨意（参11:18、20，14:2及以下，20:5；出14:11-12，16:3，17:3）。

于是，上主的怒气更大了！摩西也满怀激愤、不停地祈祷，将心中的积怨发泄（10节），说，当他们的保姆极不容易，因以色列就像少不更事的孩童（11-15节；参出33：15）。

面对摩西的两方面投诉：照顾百姓的沉重责任，和百姓要求食肉的具体问题。神作了答复（16-20节）：七十位长老分受了摩西的灵，为他分担；对吃肉的要求，上主则回应：“等着瞧吧”！我的膀臂岂是缩短了吗（23节）？

24至33节记载了这双重应验：祂的灵分别赐给了七十位长老（25、29节）；有风（灵和风在希伯来语是同一个字）从神那里，把成群的鹌鹑带来，而鹌鹑却落在营外，令人产生不祥之兆，因营外是不洁和死亡的地区。鹌鹑飞来了！而雅威的怒气也发作了！满足百姓的要求时，也用最重的灾殃击杀他们（31-33节）。这个赐下肉食的地方，成为“基博罗哈他瓦”——埋葬贪欲之人的坟墓。

03

默想之一

耶稣把自己看作是活出旷野经历的顺服的以色列人，逆转了以色列在旷野落入贪婪之坟墓的命运！魔鬼要祂把石头变为饼时，祂引用了申命记8:3：“人活着不是单靠食物，乃是靠雅威口里所出的一切话”（太4:4）。祂喂饱五千和四千人（太14:13及以下，15:32及以下），也令人回想到神对以色列的供应。耶稣称自己为“天上降下来的粮”，门徒要享永生，就要吃祂的肉（约6:25）。

对每个信主的人而言，祂能救我们脱离一切的罪恶与试探，你能诉说主救赎你脱离试探与罪恶的故事吗？

04

每日新约经文及简释

诗篇 第四十八篇

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上图：所罗门时期的耶路撒冷城，上方为北。

《诗篇》第48篇 | 美丽

我们从以色列的诗歌里，很难找到形容大自然美丽的内容。这首颂扬锡安山之美的诗歌显得例外。不过，它依然不是简单的对美景的颂扬。这首诗让我们看到，锡安之美，因为有一位居住在锡安的雅威，祂的治理，尤其使锡安显得与众不同。

锡安之美，并不是因为她山势高耸入云；她的华美，她被称为圣山，是因为祂是落难者的安身之地；她是救赎之地，是被雅威分别之所在，美与善，在这里相遇了（1-3节）。

锡安之美，还在于她是雅威的权力之所在。权力，在我们的印象中往往是腐败的同义词，美丽，我们也常以为与风花雪月相连。这两者看起来完全搭不上边的东西，在这里，却被结合在一起。

诸王想透过合股力量，来侵占锡安城，但万万没有想到，当他们到了这城之后，却自动溃不成军、落荒而逃。那些海上事业最为发达的他施船只呢？也因着雅威在圣城的掌权而灰飞烟灭了（4-8节）。

锡安之美，也因着她是雅威施恩之所在。若仅有权力，而没有恩慈，那只是令人恐惧的暴力！然而，无论是击溃众王，还是烧毁他施人的船只，这种权力的彰显，都是因为雅威的慈爱与公义所致，也是祂施展拯救与审判的结果。

打击不信服者（表现往往是欺压以色列），施慈爱与百姓，都是在圣殿中的雅威，这位与以色列立约的上主，祂那公义的右手所为。祂是圣城百姓快乐的源泉（9-11节），好一幅美与善同源，爱与乐交融的图画。

锡安之美，更因为她成为雅威祝福后代之所在。她不仅仅是历史名胜，为多人览胜之地，她还是一切生命的源泉，她要延续属神百姓的子孙后代，她的子孙后代，也要传说雅威的名。美与祝福，也在这里交融了（12-14节）。

锡安之美，全无不实，因她是雅威所选的山，是祂的城。这里的百姓，要永永远远地蒙雅威引导。

05

默想之二

诗人从雅威之于锡安的“良善、权力、恩典、慈爱及祝福”等多向度的意义，来颂扬锡安之美。这首诗往往被转化为对“基督耶稣的新妇——教会”的颂扬。你觉得这样做合适吗？