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5月3日 | 倾心吐意

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《诗篇》第六十二篇 8-12节

8 你们众民当时时倚靠他，

   在他面前倾心吐意。 

      神是我们的避难所。〔细拉〕

9 下流人真是虚空，

   上流人也是虚假，

  放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。

10 不要仗势欺人，

     也不要因抢夺而骄傲；

     若财宝加增，不要放在心上。

11     神说了一次、两次，我都听见，

     就是能力都属乎  神。

12 主啊，慈爱也是属乎你，

     因为你照着各人所行的报应他。

省思：

心灵左右探寻

一条达至完善的道路，

左边是“下流人”的漫无法纪，

右边是“上流人”的所依恃的财富。

二者皆为壕沟，不是通达的道路。

惟有神自己，

是那通向完全的道路。

祷告：

神，我最初追求完全的自由，

作一个反抗一切束缚、无视法纪的人，

后来我希求安全、有保障，

作一个毫无缺乏的富人。

谢谢祢，让我清楚看见两者皆为虚空：

我将向祢倾心吐意，藉着耶稣基督，

寻得自由和安全。阿们。

《民数记》第10章｜充满盼望的开始

虽然有云彩带领，百姓若要有秩序地前进，仍需号令及组织管理。那么，上主在西奈山上颁布的最后一项指示——制造两枝银号【1】，就派上用场了（1-10节）。

号角有不同的吹奏方法，其表达的信号也不同。拖长的号声，用来召集会众到摩西那里，到会幕门口，或是进行崇拜（3-4、10节）。短的断音号声，则是警号（和合本：吹出大声），是在作战之时，或拔营出发时的命令。第一次大声时，会幕东面的支派就要出发，第二次大声时，是南面的支派，接下来的号声分别指挥西面和北面的支派（5-6节，参2:1-31）。

11至36节，我们看到，他们先在基博罗哈他瓦和哈洗录停留十一个月后（11:35，12:16），才到达巴兰的旷野。旷野是不毛之地，包括了西奈半岛北部的大部分，以及尼革沙漠（和合本：“南地”），和亚拉巴南部的部分地区（民13:26）。

百姓开始行军之时，云彩上升，他们照雅威藉摩西所吩咐的起行（13节）。支派三个一组地出发。首先是犹大支派的纛，及犹大营的几个支派（14-16节）。然后是革顺和米拉利两族，他们用牛车搬运会幕的幔子、柱子等物（17节；参4:21-45，7:2-8）；随着后面的是流便、西缅、迦得。

接着是抬圣物的哥辖族人（21节），圣物包括陈设饼的桌子、灯台、香坛、燔祭坛，约柜在最前头（33节）。哥辖族之后是以法莲、玛拿西、便雅悯，最后是但、亚设、拿弗他利（22-27节；参2:18-31）。

摩西请求他的内兄何巴作眼目（31节），为他们在穿越的地区，寻找食水作向导。由于米甸人住在迦南周边沙漠，何巴十分熟悉这些地带。

他们行动的第一个阶段用了三日的路程（33-36节）。带着孩童和牲口，尽管进度缓慢，然而有约柜打头阵，云彩在引领，他们怀着胜利的心情出发了。摩西更是信心满满，兴奋不已。每当约柜早起行时，他呼叫说：“雅威啊，求你兴起！愿你的仇敌四散”（35节）；而当晚上歇息时，他则不尽诗意地说：“雅威啊，求你回到以色列的千万人中”（36节）。

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默想之一

这一章让我们看到，神带领以色列人进入应许之地，祂需要人与祂合作！当然，这不是说：假如没有人与祂合作，祂就无法成就事情，乃是说：与神合作的行动就是信心的表现。这也正是摩西最后会发出如此兴奋的颂赞的原因——因看到上主与祂的百姓合作如此美好！

这种神人合作的观点，是否会激励你？你对主救恩的回应，你付代价的服侍，都被神看作是与祂旨意相合的一部分元素。

【1】犹太史学家约瑟夫的史书和罗马提多拱门的壁画，都有形容银号的外貌，其长度大概45公分，一端呈喇叭形。参温汉：《丁道尔旧约圣经注释：民数记》，页112。

诗篇经文及简释

诗篇 第四十六 ~ 四十七篇

46篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

47篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第46-47篇 | 女高音

“伶长”，这希伯来词字根的意思是“杰出的诗班长”。46篇正是调用女音的诗歌，一景又一景地叙述，来称颂神超越的权势。

她首先称颂神胜过自然界的权柄（1-3节），无论是地动山摇，还是沧海翻腾，这些自然的灾害，在人眼中被称为天灾，意即无可规避，无可奈何。而这位女高音却说唱出“神是我们的避难所，是我们的力量......，山虽改变，.....山虽因海涨而战抖，我们也不害怕”。

接着，她由自然界大景的关注，转换至圣城（4-7节）。她深受“创造—立约”的神学塑造，对自然受造之物的观察，就自然会产生对雅威的崇拜。就她而言，整个圣城，浓缩了天地万象对雅威的依附，由点延伸至面。这个属雅威的城，祂由圣城发号施令到列国，外邦备受震慑。神的百姓就此欢呼：雅各的神是我们的避难所。

女高音也看到了战争克敌的场面，外邦引以为荣的军事（弓箭），却在雅威面前如树枝般脆弱无用；世人最为看重的国土，在雅威眼中竟成了荒场（8-9节）。

既然如此，作为神的儿女，重要任务是看雅威在做什么！扫罗与大卫最大的不同在于——扫罗不知道雅威叫他做什么，而大卫却知道，他是雅威的仆人，带领以色列人完成雅威所托付的使命。

神的百姓要观看神的作为，因为全地都是祂的，神的儿女并要如此说：雅各的神，是我们的避难所！可以大胆地休息（10-11节）。

47篇一开头就呼召:“万民啊！你们当拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊”！因为雅威是至高者，祂是全地的大君王，祂那可畏的尊荣，使万民万族都服从于祂脚下。

这是以色列的立约神学所带来的观点，使他们如此看自己与万邦的关系，神的荣耀是透过祂的百姓显明出来的，被召的百姓向万邦分享这份荣耀。

5至7节，像是一个王室公示，也描述了一个欢迎仪式的场面：“有喊声、有角声”，这是西乃山颁布律法时神显现的情形。在撒下6章15节，约柜进入大卫城中时，也是类似的情形，将雅威作为全地的王，治理万国，无数的君王与民族成为一民的远象表明出来。

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默想之二

“雅各的神是我们的避难所”！作为祂的儿女，可以大胆地休息，类似这样的话，如何帮助你调整看待一切的眼光呢？