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4月30日 | 祢向我们发怒

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                《诗篇》第六十篇 

1 神啊，你丢弃了我们，使我们破败。

   你向我们发怒，求你使我们复兴。

2 你使地震动，而且崩裂。

   求你将裂口医好，因为地摇动。

3 你叫你的民遇见艰难，

   你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。

4 你把旌旗赐给敬畏你的人，

   可以为真理扬起来。〔细拉〕

5 求你应允我们，用右手拯救我们，

   好叫你所亲爱的人得救。

6 神已经指着他的圣洁说

   （“说”或作“应许我”）：

  “我要欢乐，我要分开示剑，

     丈量疏割谷。

7 基列是我的，玛拿西也是我的，

   以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。

8 摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。

   非利士啊，你还能因我欢呼吗？”

9 谁能领我进坚固城？

   谁能引我到以东地？

10 神啊，你不是丢弃了我们吗？ 

    神啊，你不和我们的军兵同去吗？

11 求你帮助我们攻击敌人，

    因为人的帮助是枉然的。

12 我们倚靠 神，才得施展大能，

    因为践踏我们敌人的就是他。

省思：

我们一般认为“发怒”是一种负面情绪，

与任性或心怀恶意有关。

但另有一种怒气——是神的义愤，

为了对付倒行逆施的行为，

以赐福我们。

祷告：

恩慈的神，

祢因我的罪而发怒，

既无恶意也不为报复。

请帮助我作出回应，勇敢地悔罪，

奉耶稣的名。阿们。

上图：主后3世纪的罗马牛车马赛克画像。罗马的牛车是两轮或四轮，用两头牛来拉，大约每天能走24公里。主后4-5世纪的狄奥多西法典（Theodosian Code）限制载重大约是352公斤，而主后4世纪戴克里先的最高价格法（Edict on Maximum Prices）限重393公斤。旷野里的道路条件更差，因此，搬运会幕的牛车载重能力很可能最多400公斤。众首领有足够的能力献上更多的牛车，但他们只献上六辆牛车，最多只能装载会幕的三分之一，这表明他们并不是想取代神的安排，而是想与神同工，这样的心就蒙了神的悦纳。

《民数记》第7章｜首领的奉献礼

出埃及记第四十章至民数记第六章，是记述以色列出埃及第二年一月初一日立起会幕，及一月后统计人口所发生的事。各支派把运送会幕用的车送给了利未人，又献器具和祭牲作敬拜之用。

一至六章描述全营的组织和利未人的职任，我们更能体会这些事件的重要性。

亚伦的祝福之后（6:22-27），记录各首领奉给祭坛的供献，有着深刻的神学用意。祭司和祭坛是不可分的，会幕和祭司的设立，就是神恩典的显明。如此各首领的行动，就是对神既已赐下之恩典的回应。他们慷慨的捐献，进一步带来更大的祝福：神继续与他们同在（89节；参利26:11-12）。“神赐福，信徒回应，接着得到神更大祝福”，这种循环的模式，是旧约神学中一个重要内容。

第12至88节不厌其烦，反复记叙各支派首领在奉献祭坛时所作的供献，每位首领都献上一个重约三英磅（1.4公斤）的银盘子，约两磅（840公克）重的银碗，和重约四盎司（120克）的金匙。盘子和碗盛满了调油的细面，金匙盛着香，都是素祭的主要材料（利2章）。此外，他们又献上适合在燔祭、平安祭、赎罪祭等例行祭礼中使用的祭牲（利1章，3-4章）。只有专为特定的严重罪行而设的赎愆祭（利5:14-6:7），没有献上。首领的排名次序和第二章相同。可能你读到这里，感到非常枯燥，但假如你是以色列人中的一员，你所献上的被记录下来，你会怎样想呢？

在奉献祭坛时为何要献上这些礼物？为何描绘如此详细？按常规而言，哪怕是礼仪的文献，希伯来的叙事，向来讲究言简意赅。

我们试想想：会幕的祭坛，是每日崇拜的焦点，因此，在奉献时，每个支派的代表献上一切正规的祭礼，是最合宜的事。它定下先例，证明崇拜是每个支派都要参与的，都要支持的，每个支派也都一样重要。

首领们首先献的祭物是素祭（参13、19、25、31、37、43、49、55、61、67、73、79节），可能因素祭平常是与燔祭同献的祭，但也是祭司最主要收入的来源。首先提到它，强调众首领决心支持祭司的事工。

本章结束时，再次提醒读者：神怎样在至圣所内，从停于施恩座上的云彩之中与摩西说话。会幕是上主的殿，而不是异教世界的神龛（89节）。

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默想之一

本章坚持献祭与事奉，是神子民生活中不可或缺的一环。新约作者运用旧约各种的祭礼，为基督耶稣的死提供解释，各各他如今取代了献祭用的铜坛（来9-10章）。蒙恩的我们，依然要将自己作为活祭献给神，并且献上金钱为感恩（平安）的祭物，来支持福音事工，作为对神恩典的回应（罗12:1；林前9:3及以下）。你打算一生侍奉上主吗？会将金钱为祭献上吗？你慷慨吗？有无亏欠呢？

每日加量 

诗篇 第42-43篇

诗篇42章读经音频:（请点击下面的播放按钮）

诗篇43章读经音频:（请点击下面的播放按钮）

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上图：在以色列南地寻的旷野（Zin Valley），方圆几十公里只有这一条小溪（Ein Avdat）。生活在环境宜人、水源丰富的地区，我们很难理解溪水的宝贵和令人渴慕，只有经历过干旱与炎热，才能理解诗人所说的：「神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水」（诗四十二1）！

《诗篇》第42-43篇 | 流浪者

这卷诗篇取自不同来源：可拉后裔（42-49）、亚撒（45）、大卫（51-65 68-70），所罗门（72），还有三篇为佚名作者所写。

语境是在被掳的巴比伦，这群人恰如无家可归的流浪汉，天天以泪洗脸，以这苦涩的泪水作饮料。尤其是当人问：你的神在哪里呢？假如你有神，神能够帮你，为什么流浪呢？他们伤感倍加（1-3节）。

令人最伤感的是回忆！好比一个现今饱受苦难的人，就会回忆以往那些美好的日子；这种怀旧，会引起更深的伤痛。诗人回忆以往与众人一同在圣殿里守节，一起欢庆神的恩典的时光。而如今，神的百姓成为无家可归的囚犯。那伤痛与被抛弃感是何等深呢（4-5节）？

5节恰似一段副歌，表达着流浪者那毫无目标的生活。他们的下一站是哪里？或会停留在何处呢？他，不安与烦燥。

那就“仰望神，因为祂光照帮助我，我还要称赞祂”。或许，凄苦、孤寂的心境，能得以改变。

可是，神在哪里呢？当心里无比忧闷，想找点开心的事情来纾解，那就从约旦地、从黑门岭、从米萨山记念神吧。想起从前，自己曾被“阴间掩盖”却蒙神拯救的经历。那时，白昼里，雅威向他施慈爱，深夜里，他歌颂赐生命与他的雅威（未使我生命衰亡）。可是，这些经历不再重现了，如今，神缺席了！这种被抛弃的感受，怎能不哀痛呢？被人欺凌却无人救助，悲惨情形如同骨头被敲碎了！ 如今，“你的神在哪里呢？（6-10节）”

副歌又响起：诗人试图摆脱忧闷、烦躁，恢复荣光！那就仰望神，称颂祂，祂是你的神，祂要使你获救！

但是，又如何呢？

43篇，让我们看到依然凄苦的事实：

他们背景离乡，流落他国、受尽凌辱，被神抛弃成为弃儿。他仍旧向神呼求公义；祈求神以真实和亮光来指引他，可以使他回到圣山、回到祭坛中。因为失落的心，唯有回到神那里，才能获得喜乐。唯有弹琴称赞神，喜乐才能重获。

可是，失落再次产生，那段忧闷的副歌，再次出现（45节）！

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默想之二

42-43首，是流浪者之歌的代表。他离开了神（不管是被掳还是自我的放逐），落入无穷的忧闷之中。他深切的期盼，期盼回到群体中，与其他的百姓一起敬拜神，但最终仍然没有结果。你认为现代人的孤独与诗人的忧闷、烦躁有什么共通之处吗？