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4月29日 | 我的力量啊！

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《诗篇》第五十九篇 8~17节

8 但你耶和华必笑话他们，

   你要嗤笑万邦。

9 我的力量啊，我必仰望你，

   因为 神是我的高台。

10 我的 神要以慈爱迎接我。 

         神要叫我看见我仇敌遭报。

11 不要杀他们，恐怕我的民忘记。

     主啊，你是我们的盾牌，

     求你用你的能力使他们四散，且降为卑。

12 因他们口中的罪和嘴里的言语，

     并咒骂虚谎的话，

     愿他们在骄傲之中被缠住了。

13 求你发怒，使他们消灭，

     以致归于无有，

     叫他们知道 神在雅各中间掌权，

     直到地极。〔细拉〕

14 到了晚上，任凭他们转回，

     任凭他们叫号如狗，围城绕行。

15 他们必走来走去，寻找食物，

     若不得饱，就终夜在外。

16 但我要歌颂你的力量，

     早晨要高唱你的慈爱；

     因为你作过我的高台，

     在我急难的日子作过我的避难所。

17 我的力量啊，我要歌颂你，

     因为 神是我的高台，

     是赐恩与我的 神。

省思：

大笑有助于恢复清晰的头脑。

这诗篇开始时，到处都是“仇敌”，

最后却以安然的赞美结束。

是什么改变了这一切？一场大笑！

属天的大笑

戳穿了众压迫者的妄想。

祷告：

神啊，请救我脱离提心吊胆的困扰——

恐怕遭到恶人的破坏、搅扰。

让我对祢的能力充满信心，

由衷发出豪爽的欢愉情绪。

我相信祢若能嗤笑恶人，我也可以。

阿们。

《民数记》第6章｜拿细耳人

第六章继续第五章洁净营区的主题，主要讨论如何维护“全民洁净的代表”——拿细耳人的圣洁，和亚伦的祝福。

拿细耳人是古以色列的圣品中人，属于专心事奉神的平民（2节）。他们是在一段时期之内守节，极个别的也会是终生，把自己分别为圣。他们的愿被形容为特别的愿（2节；参利27:2）；其意思是“分别出来”，归雅威为圣，他们要远离酒、葡萄制成品、死尸（8节）。他的长发被视作是特殊的赏赐（参士16:17、22），还愿时必须藉祭坛的火归给神（18节）。

拿细耳人所受的限制，显出其圣洁程度达到大祭司的层面，超过了一般祭司，祭司只在进会幕值班之前不准喝酒（利10:9），而拿细耳人则全时间不喝浓酒淡酒（3-4节）；祭司近亲死亡时可以哀哭，拿细耳人和大祭司一样，不可接触任何死尸（7节；参利21:2-3、11）；他们还愿时，要献亚伦就职时一样的祭。

因触摸死尸不洁的拿细耳人，需从头算起。一般人用水洗或等到晚上，就可将轻微不洁解决（如利11:39～40，15:17-18）。较严重的则需等七日，然后献上不那么昂贵的赎罪祭即可（利12章，15:1-15）。但拿细耳人要献上鸟为燔祭和赎罪祭，献羊羔为赎愆祭，触摸尸体的，头发必须剃掉，也不能烧在坛上（参18节）。

祭司可以进会幕、献祭、祝福百姓，并作权威性的教训，拿细耳人却不可；祭司穿着独特的服饰，又得剪头发（参结44:20），他们则否。祭司生活的来源是平民的供献，拿细耳人则是平民，要把祭物给祭司。

拿细耳人完满许愿后，要献上最主要的四样祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭（13-20节；参利1-4章），硬性规定三只羊羔，再次强调其价值和圣洁程度（14节）。

22至27节，这个精美的祷文，却常被忽略。而其独特的位置，催逼我们思考其中用意。它表示神永恒的旨意，祂赐福给祂全体子民，并非只是曾许愿的拿细耳人而已。

祷文的体裁是诗歌，再三强调雅威是以色列一切利益的源头。祂将赐福、保护；光照、赐恩；仰脸、赐平安给祈求、就近祂的子民。

祂要用脸光照凡属祂的百姓（25节），要赐恩给他们，应允祈祷，从一切困扰中拯救他们脱离仇敌、疾病、罪孽。

祂要向他的百姓仰脸（26节），以慈容关注每一个属于祂的“你”，将没有战争的平安赐给“你”，使“你”幸福、康健、富足、得拯救。

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默想之一

很多诗篇都回应亚伦的祝福语，例如在圣殿中使用的诗篇六十七和一百二十一篇。基督教不少宗派在崇拜结束时，也采用本段的祝语。在新约语境下，使用这在旧约背景已极具非凡意义的祷文，变得更有深度。你如何看待呢？

你怎样看待教会呢？你会努力加入其中，用心将你的恩赐与才华贡献，为使教会整体得益处吗？

诗篇 

诗篇 第四十  四十一篇

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《诗篇》第40-41篇释经 | 颂荣

祷告者曾经在深陷祸坑、无力自拔之时，绝境逢生。因之，他发出赞美——歌颂雅威的拯救（1-3节）。他总结出“倚靠雅威，不理会狂傲和偏向虚假之辈的”人，是有福的（4-5节）。

他对神的心意，也因此有了更深的认识，好像能够参悟到雅威的意念，原来，雅威对宇宙的庞大旨意，是透过立约的百姓来实现，而他受苦的经历，正是这旨意中的一部分。他领会到，那些祭物与礼物，以及献祭礼的目的，是为了要他来顺从神的旨意，也就是让律法成型于他心中，使他成为律法之子（6-8节）。

于是，祷告者按捺不住自己的情绪——他要将这立约所成全的美好佳音，在大会中宣传出来，并述说他的苦难正是成为神的旨意的经历（9-10节）。苦难，不再是问题了，尽管有“无数的祸患围困我”，“自身的罪比头发还多”，但神的恩典，能够搭救他。纵然继续碰见那些要灭我命、落井下石之辈，都将自讨羞辱（被神追讨），反而，“那些寻求祢的，因祢而高兴的、尊崇祢而来的，都蒙喜悦”！

41篇，祷告者将他不幸的遭遇却成为神的祝福的经历陈明，他期望他的听众，能与他一同加入颂赞的行列。

他曾遭难，在此期间，他的仇敌，却幸灾乐祸（5-6节），要来陷害他（7-8节）；甚至，曾经是好友，也反目成仇（9-11）。

他遭遇了这一切，却被保全（2节上），没有落入仇敌之手（2节下）。他有曾在病中，蒙雅威亲自安慰与扶持的经历（3节）；他也有过罪中蒙怜恤、得医治的经验（4节）。

这位祷告者，悟出一个非凡的真理：以上的一切不好事件发生的同时，也有另外一个力量，就是雅威扶持的力量“使他能站在祂面前”（12节）。

就此他邀请，所有的人一起来说：“雅威——以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远!阿门！阿门！”

这样，本篇就与开篇的祝福相互响应！这也是第一卷诗篇的结局，以称颂来结束、双重阿门来锁定！（参72：19节、89：52节、106:48节，都以称颂结尾， 150：6节则以双重哈利路亚为总结）。

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默想之二

诗篇无论如何展开，最后都回到以颂荣为主调，即希伯来文的标题所指明的“颂赞集”！41篇就是这一特色。这意味着，无论我们的人生境遇如何，最终都是哈利路亚。你能认同这一点吗？