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4月25日 | 把我眼泪装在祢的皮袋里

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《诗篇》第五十六篇 

1   神啊，求你怜悯我。

     因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。

2   我的仇敌终日要把我吞了，

     因逞骄傲攻击我的人甚多。

3   我惧怕的时候要倚靠你。

4   我倚靠 神，我要赞美他的话；

     我倚靠 神，必不惧怕。

     血气之辈能把我怎么样呢？

5   他们终日颠倒我的话，

     他们一切的心思都是要害我。

6   他们聚集、埋伏，窥探我的脚踪，

     等候要害我的命。

7   他们岂能因罪孽逃脱吗？ 神啊，

     求你在怒中使众民堕落。

8   我几次流离，你都记数。

     求你把我眼泪装在你的皮袋里。

     这不都记在你册子上吗？

9   我呼求的日子，

     我的仇敌都要转身退后。 

     神帮助我，这是我所知道的。

10  我倚靠 神，我要赞美他的话；

     我倚靠耶和华，我要赞美他的话。

11  我倚靠 神，必不惧怕。

     人能把我怎么样呢？

12  神啊，我向你所许的愿在我身上，

     我要将感谢祭献给你。

13  因为你救我的命脱离死亡。

     你岂不是救护我的脚不跌倒，

     使我在生命光中行在 神面前吗？

省思：

神对于我们的苦难，

并非无动于衷，

祂不会因管理浩翰的宇宙万物

而没有时间顾及我们的眼泪。

耶稣亦曾指出：

“就是你们的头发

也都被数过了”(路十二7)。

祷告：

“主的安祥笼罩于上，

为镇定我的焦躁不安；

主活泼的生命在我周围流动，

要振奋我畏缩的心志。

主的临在充实了我的孤寂，

祢的预备使一切成为美好。”

(Samuel Longfellow,“I Look to Thee in Every Need”)

阿们。

 《民数记》第1:47-2:34章释经｜各司其职

当数完能出去打仗的男丁之后，记载了利未人与他们的职责（1:47-53），安营时和行进时，当如何以会幕为中心布局、安排。祭司守卫会幕的东边，东边是会幕的入口。在行进时，利未人负责搬运会幕的组件，六个支派在前，六个支派在后。这样安排可以看出，这个民族无论什么时候都是以会幕为中心的。利未人是专责宗教的支派，他们中有一族是祭司家族，负责献祭，而其他的利未人有两个主要职务：一是作为宗教警察，要防止普通百姓擅自闯入会幕；二是在起行时，利未人负责拆卸、运送和重新支搭会幕。他们的任务重大又危险。从利未记中我们看到，必须严格防止上主的圣洁世界与人的不洁世界有任何接触。上主会因人的干犯而发怒使人死亡，利未人要保证这些事情不会发生。

本章形容各支派怎样成方阵围绕着会幕安营[1]，以及按什么次序行进。多次提到他们是某位首领的“军队”（4、6、8节等），那就要按着“军队”来安营（9-10、16、18、24-25、32节）。表明这些人是神子民组成的军队，向应许之地挺进。

他们的营盘成正方形排列，王营位于中央。此外，各支派随着安营的旗号（2节），也是古代雕刻里的军事器械之一。纛（dào）大致指的应该是“军旅”。而模样到底怎么样，一无所知。

各支派安营之处和会幕之间保留一段空间，利未人则在平民支派和会幕之间安营。这样，给人的印象是：雅威正装备祂的百姓去打仗，故需要训练、策略、方法，使祂的目标得以实现。

3至31节，叙述了支派扎营和行进的安排，在此显示各支派的地位有高下之分。地位最高的是犹大，他们和祭司一样，扎营在会幕东面。接着是流便，扎在南边，然后是以法莲和但。行进也是依着这个次序（9、16、24、31节）。搬移会幕的是利未人（17节），他们在流便和以法莲两营之间前行。不过，10：17至21节显示，利未人一部分走在流便之前，一部分走在他们之后。2：17节的重点是：正如居于中央的神殿，它在全军行进之时，也当在他们中间，因为这是一支神圣的军队。

[1] 主前十三世纪的兰塞二世所领导之下的埃及大军，亦采用这种阵式安营。参温汉（Gordon J.Wenham）著，李永明译：《丁道尔旧约圣经注释：民数记》(台湾：校园，2002），页71。

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每日诗篇经文及简释 

诗篇 第三十六篇

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《诗篇》第36篇 | 智者

祷告者往往就是智者，他能够洞明世事。本篇就是一首智慧的诗歌。

在1至4节里，他首先攻击了无神论者的罪恶。

这些无神论者完全被罪所俘虏。“罪过在他心里说，我眼中不怕神！”这句话，直接翻译就是：罪高过这位神，对他说：我眼中不怕神！意思就是：无神论的罪，就如同神一样对他说话：“我眼中不怕神”。

而这种自吹自擂，罔顾一切的说法，其实只是自欺。人世间哪里有罪恶，是不显露出来的，不被追讨的呢？他的那些邪恶诡诈的行为，与善毫不沾边的言语；以及在床上所筹划的欺诈别人，陷害他人的谋算，这些罪孽与恶行，这些他们想掩盖，自以为无所谓的罪，事实上，已经恶贯满盈（2节），已经完全在言语上（3节）、行为上（3节）、心思上（4节a）、意念上（4节b），甚至在感觉上（4节c），都充满了罪。

5至12节，这位智者，要人们来看，这位被无神论者所否定的雅威，是怎样的：

雅威与世人全然不同，看看一个无神论者所否定的“雅威”，祂是怎样的一位神呢？祂的慈爱宽阔，上及诸天；信实达到穹苍；祂的公义无可攻克，如高山一般坚韧；祂的判断无法测度，如深洋一般深邃。无神论者能领略到当中的丝毫吗？

雅威救护祂的人民，及他们的牲畜，祂慷慨地赐予一切，任由他们取用。祂又保护人如鹰招聚雏鹰，赐给人饱满的福分（财富），使人如饮酒兴奋喜乐。祂也与那些在殿中献完祭的百姓一同欢庆，使百姓吃喝快乐！更甚的是，祂是人们生命的源头，行动的光芒。看看吧，祂对人的恩福是何等丰盛！无神论者能享受一点一滴吗？

对于那些认识祂的人，祂报之以慈爱与公义！而那些无神论者，却被祂推倒、灭净，不让他们再起来！无神论者的人生有值得夸耀的吗？

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祷告者也是智者！你会珍惜神所给你的这等身份，并因此而欣喜若狂，以致在日常生活中，投入更多在祷告上的操练吗？还是将时间花在无聊的清谈节目中，或网购与游戏中？也就是说，你的智慧之师，是诗人？还是那些市场流行的励志大师呢？